Cuerpos y Emociones ALAS

NUEVO NÚMERO de la REVISTA RELACES

2011-12-30T04:27:00.000-08:00

Tenemos el gusto de compartir con ustedes el nuevo número de la Revista RELACES Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.

RELACES No7: “Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes”

Como indica Victoria D'hers en el texto de presentación de este nuevo número “A dos años del nacimiento de la revista, la lectura de los artículos que aquí presentamos nos devuelven a la certeza que dio origen a la creación de un espacio dedicado a trabajos centrados en las emociones y los cuerpos: la necesidad de regresar analítica y críticamente a un estudio situado de los modos de la construcción social de la sensibilidad. Esta vuelta es un aporte fundamental en tanto potencial acto de visibilización de los pliegues, regulaciones y formas de la dominación social.”

Y es que bajo el título “Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes” la séptima entrega de la Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedadreúne una selección de textos que ponen al lector, una vez más al decir de D’hers, “frente a la pregunta por las posibilidades de ruptura y de elección de los actores sociales, quienes necesariamente re-producen la realidad social en sus relaciones día tras día, a la vez que a través de ellas, en sus actos más cotidianos y en las decisiones aparentemente más simples generan opciones y espacios siempre potencialmente disruptivos.”

Por ello, forman parte del No7, Fábio Lopes Alves (Brasil); Santiago Morcillo (Argentina);Santiago Joaquín Insausti (Argentina); Carlos Argañaraz (Argentina); Ana Leticia Fitte(Argentina); Diego Mattos Vazualdo (Estados Unidos); Jaime de la Calle Valverde (México) y dos reseñas bibliográficas a cargo de Rebeca Cena y Julia Bertone.

Como siempre, invitamos a enviar colaboraciones y propuestas de escritos originales en el marco de la convocatoria abierta por la que se reciben trabajos durante todo el año. Pueden enviarse manuscritos originales –y que no estén siendo evaluados por otras publicaciones– tanto de artículos científicos (no ensayos) como de reseñas de libros de reciente aparición, ya sea en español como en portugués.

La convocatoria está abierta de manera permanente para docentes e investigadores de las temáticas afines a los estudios de los cuerpos y las emociones, priorizando los trabajos de excelencia académica y la inclusión de autores de diversos países latinoamericanos. Los trabajos deben ser subidos –previo registro como usuarios– a través del sistema online de nuestro sitio web (relaces.com.ar) respetando las normas de publicación y las políticas de la revista. Recomendamos enfáticamente la lectura de la sección "Acerca de..." de la barra general de navegación del sitio.

Saludos cordiales. Equipo editorial.

Pueden acceder en:

http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces

Nuevo Boletín ONTEAIKÉN Nº12

2011-12-04T13:41:00.000-08:00

Prácticas intersticiales y experiencias festivas

Nº 12- Noviembre 2011

Este boletín contiene un conjunto de escritos provisionales sobre lo festivo en tanto practicas intersticiales, textos todos que son parte del trabajo llevado adelante por el equipo de investigación del proyecto bianual (2010-2011) “Gasto Festivo y Prácticas Intersticiales” (ver resumen del proyecto) financiado por el Instituto Académico Pedagógico de Ciencias Sociales –IAPCS– de la Universidad Nacional de Villa María (UNVM).
Dicho proyecto explora a la fiesta como práctica intersticial en tanto una acción colectiva orientada a desmentir el régimen de verdad de la economía política de la moral vigente. Por ello, los trabajos incluidos indagan a la fiesta, no por ser necesariamente rebelde, ni insumisa, ni disruptiva; sino en tanto “intersticio” que abre una brecha en las experiencias colectivas de los sujetos en la totalidad siempre fallada de la permanente reproducción del capitalismo

http://onteaiken.com.ar

Próximo LUNES Y MARTES 5 y 6 de diciembre

2011-12-01T07:13:00.000-08:00

II Encuentro Platense de Investigadores/as en Danza y Performance.

Compartimos información de un evento sumamente interesante de colegas de la UNLP.

Más información en:

http://www.grupodeestudiosobrecuerpo.blogspot.com/

Este JUEVES, VIERNES Y SÁBADO! 6° Jornadas Jóvenes Investigadores

2011-11-07T08:47:00.000-08:00

Este Jueves 10 empiezan las 6° Jornadas de Jóvenes Investigadores del Instituto de Investigaciones Gino Germani, Uriburu 950, 6 piso, CABA.

Acceso a la Programación Completa:

http://iigg.sociales.uba.ar/2011/11/02/6jji/

EJE 7. POLÍTICAS DEL CUERPO

COORDINADORES: Victoria D'hers y Rafael Sánchez Aguirre.

JUEVES 10:

Mesa 1: Percepción, dolor y muerte.

Comentaristas: Adrián SCRIBANO y Begoña ENGUIX GRAU

Día: Jueves 10/11

Horario: 9 a 13 hs.

Aula: IIGG 2

Mesa 2: Cuerpos en el reloj. Cavilaciones sobre la edad.

Comentaristas: Ricardo CRISORIO y Rafael SÁNCHEZ AGUIRRE

Día: Jueves 10/11

Horario: 14:30 a 17:30 hs.

Aula: IIGG 2

VIERNES 11:

Mesa 3: La imagen es todo. Metodología, medios y cuerpos.

Comentaristas: Paula CABRERA y Ana CERVIO

Día: Viernes 11/11

Horario: 9:30 a 13 hs.

Aula: IIGG AULA 2

Mesa 4: Prácticas corporales, enfermedad y control corporal

Comentaristas: Silvia CITRO y Eduardo GALAK

Día: Viernes 11/11

Horario: 14:30 a 17:30 hs.

Aula: IIGG AULA 2

SÁBADO 12:

Mesa 5: Géneros y variaciones

Comentaristas: Flabián NIEVAS, Adrian SCRIBANO y Victoria D’HERS

Día: Sábado 11/11

Horario: 10 a 13:30 hs.

Aula: MTA 308

Presentación de Jirones de piel, ágape insumiso, de Claudio Martyniuk

2011-10-20T11:54:00.000-07:00

Compartimos información que puede ser de su interés.

Presentación del libro

Jirones de piel, ágape insumiso. Estética, epistemología y normatividad

Autor: Claudio Martyniuk

ISBN: 978-987-574-483-7

206 páginas

Mostrar formas de atención, distancias y contactos, configuraciones de la sensibilidad, fuerzas de las ordenaciones que arrastran y prodiguen arrastrando desde atrás; y buscar señas de libertad en movimientos del pensar, en imágenes, detenciones que se desplazan, acciones que irrumpen y se secan. El sentido de este ensayo filosófico así podría resumirse. La materialidad de la forma, la afectación que provoca, los modos institucionalizados del investigar, su estilística escrituraria, las maneras de disponer cuerpos y repasar pieles, también de circulación de la crítica, de reconocimientos mistificadores y memorias fosilizadas, de evanescencias de las entregas mínimas de justicia; y el martirio redundante del testimoniar, la indiferencia que respira e intoxica, las subversiones amorosas y las melancolías que se anulan a la ley, las músicas sobre el ocaso de la intensidad e insumisiones que hallan su vitalidad en la abstención: estas referencias salvajemente estéticas orientan exploraciones, recorridos en los que se despliegan y pliegan texturas del saber, expresiones artísticas, cristalizaciones e innovaciones tecnológicas del estilo, normas clasificatorias, sanciones de exclusión, espigas fecundas de densidad silenciosa, encuentros miméticos, espinas que atormentan, inscripciones que lapidan, mercancías que se anillan y sensibilidades a la sensibilidad. Y se deshojan géneros, rastreando interfaces, poéticas que se deslizan entre la epistemología, la estética y la filosofía del derecho. Observaciones desde un límite del mundo, anotaciones al paréntesis wittgensteiniano que señala que ética y estética son uno y lo mismo. Filtro entrópico que al interrogar sentidos experimenta nihilidades, pluralismo filosófico negativo que desemboca en el mar y se entrega, gris impuro, deshecho en jirones, rehecho a jirones, al azul del cielo.

Claudio Martyniuk es investigador del Instituto Gino Germani, profesor de Epistemología de las Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias Sociales y dicta los cursos "estética y normatividad" y "De Auschwitz a la Esma. La Filosofía ante los exterminios", en la Facultad de Derecho, todo en la Universidad de Buenos Aires. Es autor de los libros Positivismo, hermenéutica y teoría de los sistemas (1994), Wittgensteinianas. Filosofía, arte y política (1997), Razones y acciones (1998), Al olor de Argentina (2003), Filosofía, política, derecho(comp., con R. Bergalli, 2003), ESMA. Fenomenología de la desaparición (2004), Imagen de Julio Cortázar(2004), Sobre la norma del gusto, la normatividad del arte y la narración de la justicia (2006), Nuevos modelos de hostia. Filosofía y matices subjetivos (2006), Museo del nihilista (2006) y El proyecto polaco. Anotaciones sobre el emigrar (2008).

ESTE VIERNES 7 DE OCTUBRE -13hs.

2011-10-04T06:37:00.000-07:00

ISA FORUM BUENOS AIRES 2012

2011-09-21T08:33:00.000-07:00

El próximo año se realizará el ISA Forum, como un encuentro previo al Congreso ISA 2014 en Japón.

Está abierta la convocatoria a enviar resúmenes hasta el 15 de diciembre.

Vean especialmente el Research Committee 54:

The Body in the Social Sciences

http://www.isa-sociology.org/buenos-aires-2012/rc/rc.php?n=RC54

I Encuentro Internacional sobre Vida Cotidiana, Conflicto y Estructura Social

2011-09-13T06:46:00.000-07:00

En el día de ayer y hoy se está desarrollando el I Encuentro Internacional sobre Vida Cotidiana, Conflicto y Estructura Social.

Los días 12 y 13 de septiembre de 2011 se llevará a cabo en João Pessoa, (Brasil) el Primer Encuentro Internacional sobre Vida Cotidiana, Conflicto y Estructura Social que contará con el apoyo de la CCHLA/UFPB, el Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes y la Universidade Federal da Paraíba, Brasil.

Durante el mismo, se reunirán investigadores pertenecientes al “Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoções (GREM) de Brasil y el “Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos” de Argentina, para trabajar en cuatro mesas redondas en torno a temas como Movimientos Sociales, Conflicto y Estructura Social; Sociabilidad, Subjetividad y Procesos Sociales; Emociones, Vida Cotidiana y Temporalidad; e Innovaciones metodológicas.

El objetivo principal del encuentro es alentar el intercambio de experiencias entre los participantes e iniciar una discusión para la formación, entre otras posibilidades, de redes de intercambio entre las universidades latinoamericanas que incluyan, desde proyectos de investigación comunes a intercambio de profesores y alumnos de los programas de grado y posgrado.

En esta línea, y en busca de ampliar los lazos entre universidades e investigadores de todas América Latina, los encuentros estará coordinado por Mauro Koury (GREM/UFPB, Brasil), Rogério Medeiros (UFPB, Brasil) y Adrián Scribano (CIES, Argentina) y contará con la destacada participación de Alfredo Falero (Universidad de la República, Uruguay), Remo Mutzenberg (UFPE, Brasil), Flabián Nievas (UBA, Argentina), Anderson Moebus Retondar (GREM/UFPB – Brasil), María Eugenia Boito (CIECS, CONICET/UNC, Argentina), Manuel Rivera (Universidad de Guatemala); Sebastian Goinheix (Universidad de la República, Uruguay) Pedro Robert (UFPel, Brasil), Gerardo Romo (Univ. de México), Marcela Zamboni (GREM/UFPB, Brasil), Rogelio Luna Zamora (Universidad de Guadalajara, México), María Belén Espoz (CIECS, Argentina), Liuba Cogan Kogan (Universidad de Lima, Perú) Ana María Perez (Universidad Nacional del Nordeste, Argentina), Simone Brito (GREM/UFPB, Brasil), Nestor Cohen (UBA, Argentina), Angélica De Sena (UBA, Argentina) Gabriela Gomez Rojas (UBA, Argentina) y Eladio Zacarias Ortez (Universidad de El Salvador, El Salvador).

Los invitamos a visitar el sitio de CIES en: http://estudiosociologicos.com.ar y del GREM en: http://grem-sociologiaantropologia.blogspot.com

PARA NOVEDADES TAMBIÉN PUEDEN VISITAR:

http://accioncolectiva.com.ar/sitio/encuentro-internacional-paraiba

XXVIII CONGRESO ALAS- Recife, Brasil

2011-09-04T10:45:00.001-07:00

Esta semana, entre el 6 y el 11 de septiembre, se desarrollará el XXVIII Congreso ALAS en Recife, Brasil.

Pueden acceder a la información del Grupo de Trabajo 26, detallada día por día en:

http://www.alas2011recife.com/

También los invitamos a la Mesa Redonda:

"Cuerpos Indagados, Cuerpos en Fronteras: una mirada multidisciplinar."

Tendrá lugar el día 9 de septiembre a las 13:30hs. Contará con la participación de Alicia Lindón, María Emilia Tijoux, María Eugenia Boito y Jonatas Ferreira, y la coordinación de Adrián Scribano.

ESTE JUEVES: Presentación REVISTA RELMIS

2011-08-07T16:55:00.000-07:00

Este jueves 11 de agosto, a las 15hs se presentará la Revista Relmis, Revista Latinoamericana de Investigación Social, en el Aula 401 de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA, sede Marcelo T de Alvear 2230, Ciudad de Buenos Aires.

Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social

Nº 1: “Abrir los Posibles”

Invitamos a todos Uds. a visitar en nuestro sitio Web (relmis.com.ar) el número uno de la Revista Latinoamericana de Metodología de las Ciencias Sociales.

Convencidos sobre la necesidad de establecer una mirada regional sobre los desarrollos en metodología de la investigación y el potencial crítico que se devela en el hacer de los procesos de indagación, es que este primer número intenta de alguna manera reflejar dicha intencionalidad.

El título de este primer número, “Abrir los posibles” (en nuestro caso, centrado en la reflexión y práctica metodológica), remite a la expresión con la que Luce Giard define el desafío propuesto por −y en− los escritos de Michel De Certeau. En este sentido, “Abrir los posibles” supone que si la pluralidad y la complejidad son rasgos de las prácticas, todo aquel que pretenda conocerlas debe “abrir(se)” las posibilidades de cognoscibilidad.

La Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social (ReLMIS) pretende contribuir en esta dirección, posibilitando espacios de publicación de las experiencias de trabajo de colegas en el continente; favoreciendo formas de conocimiento y de relación entre equipos de investigación y docencia en el área temática; generando espacios para compartir experiencias en este campo. En síntesis, la apuesta de poner en común las producciones tiene una doble finalidad: hacer más comprensible el mundo social desde las múltiples miradas referidas y contribuir en procesos de emancipación construidos colectivamente, mediante prácticas de transferencia de los modos de indagación y de extensión a las comunidades de referencia.

El primer número de ReLMIS invita a volver la vista sobre las reflexiones y prácticas metodológicas existentes en ciencias sociales y “abrir los posibles” al porvenir de la investigación (sus procesos) en y desde América Latina. Invitación que reúne, en este caso, las colaboraciones de colegas de Chile, Argentina, Brasil y Perú, como primer gesto que intenta poner en el tablero la intencionalidad de las políticas académicas que atraviesan las diversas prácticas investigativas en nuestra actualidad. Voces que desde experiencias situadas, preparan el “espacio de movimiento” y sacuden los cimientos de un hacer metodológico en continua tensión y transformación.

En el marco de lo expresado, invitamos a Uds. a participar de la presentación de ReLMIS a efectuarse en el contexto de las Jornadas de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires el día jueves 11 de Agosto a las 15 hs. en el Aula 401 de la sede de Marcelo T. de Alvear 2230, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

La presentación contará con la participación de Néstor Cohen (UBA), Agustín Salvia (UBA-UCA-CONICET) y Adrián Scribano (CIES-CONICET), así como de las directoras de la publicación Eugenia Boito (CIES-CIECS-CONICET), Angélica De Sena (UBA-CIES) y Graciela Magallanes (UNMVA-CIES).

Recordamos que se encuentra abierta de forma permanente la convocatoria para la presentación de trabajos originales que formarán parte de futuros números.

Links relacionados:

1) Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social – [ Visitar ]

2) Normas de publicación para autores y condiciones para los envíos – [ Visitar ]

3) “Programa de Acción Colectiva y Conflicto Social” (CIECS-CONICET) – [ Visitar ]

4) Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES) – [ Visitar ]

Nuevo libro!

2011-07-26T13:30:00.000-07:00

Transformación social, memoria colectiva y cultura(s) popular(es)

De María Eugenia Boito, Eliana Ivet Toro Carmona y José Luis Grosso (Compiladores)

Esta compilación -realizada por María Eugenia Boito, Eliana Ivet Toro Carmona y José Luis Grosso- reúne una serie de trabajos surgidos del intercambio compartido entre los equipos de investigación de PIRKA, el Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social CIECS-UE-CONICET-UNC y el Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva, ECI-UNC. Las miradas que aquí confluyen en su diversidad, en sus convergencias y divergencias, buscan problematizar los órdenes espaciales y temporales que colonizan la memoria y las estéticas en las prácticas de las culturas populares.

De su lectura, emerge como necesario volver a pensar la memoria y lo popular en un marco re-fundacional de los Estados-Nación y de las ciudades que vuelven a funcionalizar la nueva arremetida del Capital Global sobre los territorios de la miseria, sobre los circuitos de la comunicación social, sobre los “desiertos” conquistados y producidos, “vacantes” para la lógica moderna del intercambio, y sobre los recursos mineros en los bordes de la circulación vial y la representación simbólica “nacional”. De ese modo, es posible potenciar interpretaciones de las fuerzas colectivas que siguen empujando hacia el cambio social.

Autores: Ma. Belén Espoz, Ana Contreras, Martín De Mauro, Ilze Petroni, Patricia Botero, Erika Muñoz, Elsa Ponce, Liliana Ramos Zanca, Mara Remondegui, Jesús Darío González Bolaños, Julio César Rubio Gallardo y Adrián Scribano.

Páginas: 320 | ISBN 978-987-26922-1-6

ACCEDER EN:

http://estudiosociologicos.com.ar/portal/blog/transformacion-social/

Nota en el diario de hoy

2011-07-24T11:44:00.000-07:00

Les compartimos una nota publicada en el diario Clarín del día de hoy:

"Las emociones están colonizadas por el mercado, pero hay salidas posibles"

¿Cómo vivir hoy en el amor y la fraternidad en sociedades tan entrenadas en controlar cuerpos y sentimientos? Hay que saber buscar los intersticios por donde se cuelan la libertad y la plenitud.

Entrevista a Adrián Scribano.

PorCLAUDIO MARTYNIUK

http://www.clarin.com/zona/emociones-colonizadas-mercado-salidas-posibles_0_523147793.html

NUEVO! Seminario de Doctorado

2011-07-13T06:35:00.000-07:00

Adrián Scribano dictará un nuevo Seminario de posgrado, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires:

"Una introducción a los estudios sociales sobre las emociones y las sensibilidades".

Viernes y Sábados 9:30hs a 14hs.

Desde el 5 de agosto al 27 de agosto.

Válido por 32hs, 2 créditos.

INSCRIPCIÓN HASTA ESTE VIERNES 15 DE JULIO 2011

Informes: Doctorado en Ciencias Sociales, FSOC, UBA.

http://www.sociales.uba.ar/?page_id=9730

JORNADAS DE JÓVENES INVESTIGADORES IIGG

2011-06-20T10:50:00.000-07:00

Se prorrogó hasta el 30 de JUNIO la recepción de resúmenes para las 6° Jornadas de Jóvenes Investigadores organizadas por el Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Buenos Aires, 10, 11 y 12 de noviembre de 2011.

Los invitamos a participar en el Eje 7 Políticas del Cuerpo.
Correo: politicasdelcuerpo@yahoo.com.ar

Volver la mirada sobre el cuerpo como un lugar „primordial‟ en el que se inscriben las relaciones sociales, y por tanto problemático, es a su vez un intento de ampliación de las perspectivas desde las cuales son re-conocidas las interrelaciones humanas. Este eje propone analizar la producción y regulación social de los cuerpos y la configuración de subjetividades, desde un nivel de interacción cara a cara hasta un nivel político institucional. Así, se convoca a la presentación de ponencias que aborden críticamente la dimensión corporal en las dinámicas sociales: la construcción social de “cuerpos legítimos”; las valoraciones sociales que delimitan cuerpos sanos y enfermos, bellos y feos, autónomos y dependientes; las estrategias llevadas a cabo por los actores en el manejo y definiciones de las marcas sociales y espaciales/ambientales en los cuerpos; entre otros temas posibles.
Email: politicasdelcuerpo@yahoo.com.ar

Coordinadores/as:
Victoria D’hers, Rafael Sánchez Aguirre
Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos: http://estudiosociologicos.com.ar/portal/
Grupo de Estudios Sociales sobre las Emociones y los Cuerpos, IIGG, UBA: http://iigg.fsoc.uba.ar/secciones/grupos/cuerpo1.htm

Pautas para la presentación de trabajos

Resumen
Fecha de entrega: 30 de junio de 2011

No deberá exceder las 200 palabras en archivo .doc, letra Times New Roman 12, interlineado 1,5, hoja A4, márgenes 2,5. Deberá consignar:
Instituto de Investigaciones Gino Germani
VI Jornadas de Jóvenes Investigadores
10, 11 y 12 de noviembre de 2011
Nombre y Apellido
Afiliación institucional
Correo electrónico
Eje problemático propuesto
Título de la ponencia
No se deberán consignar datos que no puedan ser publicados en internet como por ejemplo teléfono o dirección postal.
En el resumen deberá constar el problema de estudio, los objetivos, la metodología y los resultados en el caso que resultara pertinente.
En el nombre del archivo deberá consignarse el número del eje problemático correspondiente, seguido por un guión bajo y el apellido del autor o primer autor en caso de ser varios los autores. Todo deberá ser escrito en letras minúsculas y sin acentos. Por ejemplo: "eje1_rodriguez.doc".
Los resúmenes deben ser enviados en a la dirección electrónica del eje seleccionado por el/la autor/a (cada resumen podrá enviarse a sólo un eje), indicando en el asunto del correo “ENVIO RESUMEN”. Su aceptación será comunicada por los coordinadores una vez conformadas las mesas.

Ponencia
Fecha límite de entrega: 15 de agosto de 2011

La extensión máxima de los trabajos será de 20 carillas (incluyendo cuadros, gráficos, fotos, bibliografía y apéndices), manteniendo el formato del resumen. Los cuadros, gráficos y fotos deberán incluirse en el texto mediante la siguiente nomenclatura y sucesivos:
Cuadro 01/ Gráfico 01/ Foto 01
Título del Cuadro/ Gráfico/ Foto
La bibliografía deberá ser citada de acuerdo al sistema de referencias APA que puede consultarse en http://www.iigg.fsoc.uba.ar/Publicaciones/CDI/La_cita_documental.pdf.

Deberá enviarse una versión digital a las respectivas direcciones electrónicas de cada eje problemático, además de dos ejemplares impresos a la Secretaría del Instituto de Investigaciones Gino Germani (Uriburu 950, 6° piso, CP. 1114, Ciudad Autónoma de Buenos Aires).

PUBLICACIÓN RELACES N° 5

2011-05-07T11:02:00.000-07:00

“Cuerpos y Emociones: Precariedad, Bordes y Abyecciones”

"Partiendo por el duelo y el dolor, transitando las relaciones entre identidad y corporalidad, evidenciando los dispositivos clasificatorios de las sexualidades, denunciando la inadmisibilidad del encierro clasista, develando los alcances de la tortura, revelando las conexiones entre cuerpos desechados y basura; y mostrando las posiciones de los cuerpos en los conflictos sociales el presente número de RELACES nos permite transitar las transversalidad y riqueza de los estudios sociales sobre cuerpos y emociones, hoy." Con estas palabras Adrián Scribano -director de esta publicación- presenta en número 5 de Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.

Bajo el título de "Cuerpos y Emociones: Precariedad, Bordes y Abyecciones" este nuevo número -correspondiente a la entrega de los meses de abril-julio de 2011- cuenta con excelentes textos, entre los que puede encontrarse las destacadas colaboraciones de algunos miembros del Consejo Editorial de la revista. Las participaciones incluidas son: "Duelo y Sociedad en el Brasil de finales del siglo XX. El imaginario acerca de la muerte, la muerte, el dolor y la pérdida en la ciudad de João Pessoa, Paraíba, Brasil" de Mauro Guilherme Pinheiro Koury; "Jóvenes y viejos: ¿el cuerpo como locus de identidad?" de Liuba Kogan; "Cuerpo y transgresión: de Helena de Céspedes a Lady Gaga" de Begonya Enguix Grau; "El infierno en la torre 5: Reflexiones sobre la cárcel en Chile" de Maria Emilia Tijoux Merino; "Guerras y política de los cuerpos" de Flabián Nievas; "La materialidad de la sombra. Abyección y cuerpo en la definición de la basura" de Victoria D'hers; y "Cuerpos e identidades en conflicto. Caracterizaciones morales e ideológicas sobre manifestantes en cortes de ruta" de Matías Artese.

Para acceder a la publicación: http://www.relaces.com.ar/

NUEVA REVISTA LATINOAMERICANA de METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL - ReLMIS

2011-04-29T06:14:00.000-07:00

Nº 1 Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social

Invitamos a todos Uds. a visitar en nuestro sitio Web (relmis.com.ar) el número uno de la Revista Latinoamericana de Metodología de las Ciencias Sociales.

Convencidos sobre la necesidad de establecer una mirada regional sobre los desarrollos en metodología de la investigación y, el potencial crítico que se devela en el hacer de los procesos de indagación es que, este primer número, intenta de alguna manera reflejar dicha intencionalidad. El título de este primer número, “Abrir los posibles”(en nuestro caso, centrado en la reflexión y práctica metodológica) remite a la expresión con la que Luce Giard define el desafío propuesto por −y en− los escritos de Michel de Certeau. “Abrir los posibles” supone en este sentido que, si la pluralidad y la complejidad son rasgos de las prácticas, todo aquél que pretenda conocerlas debe “abrir(se)” las posibilidades de cognoscibilidad.

La Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social (ReLMIS) pretende contribuir en esta dirección, posibilitando espacios de publicación de las experiencias de trabajo de colegas en el continente; favoreciendo formas de conocimiento y de relación entre equipos de investigación y docencia en el área temática; generando espacios para compartir experiencias en este campo. En síntesis, la apuesta de poner en común las producciones tienen una doble finalidad: hacer más comprensible el mundo social desde las múltiples miradas referidas y contribuir en procesos de emancipación construidos colectivamente, mediante prácticas de transferencia de los modos de indagación y de extensión a las comunidades de referencia.

Además los invitamos a enviar sus producciones para números futuros.

Links relacionados:

1) Revista Latinoamericana de Metodología de la Investigación Social – [ Visitar ]

2) Normas de publicación para autores y condiciones para los envíos – [ Visitar ]

3) Sitio del “Programa de Acción Colectiva y Conflicto Social” – [ Visitar ]

4) Sitio del Centro de Investigaciones y Estudios Sociológicos (CIES) – [ Visitar ]

http://relmis.com.ar

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COLOQUIO - ENRIQUE MARÍ - 9 mayo

2011-04-26T12:11:00.000-07:00

Coloquio internacional “Enrique Marí” de filosofía y teoría jurídico-social

La crítica: intensidades, pliegues y repliegues

Buenos Aires, lunes 9 de mayo de 2011

Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires

Salón Verde, desde las 9 hs.

A una década del fallecimiento del epistemólogo y filósofo del derecho Enrique Marí, este encuentro académico en su homenaje persigue conformar un espacio de reflexión sobre las modalidades y figuras, luces y sombras de la crítica en la filosofía y teoría jurídica y social, atravesando linajes diferentes del campo intelectual e indagando sobre los estilos de producción de saberes y las tareas de las obras del pensamiento. A modo ejemplificativo, y más allá de la especialidad de los paneles temáticos, se tratará de atender cuestiones como las siguientes:

Repetición, investigación e imaginación

Amistad intergeneracional en el campo de saber. El fin de los maestros y la administración técnica de la enseñanza. Instruir e investigar. Escritura académica, ensayo y resignación. Investigación teórica, empírica y normativa. El imperativo de producir saber en una facultad de abogados.

Protesta, resignación y especialización

Autonomía y poder en la teoría jurídica y social y en la filosofía. Especialización profesional e intervenciones en el espacio público. Política y filosofía. Silencio, queja y rebeldía. Responsabilidad. Ocaso del intelectual y compromiso democrático.

¿Qué se puede esperar de la crítica?

Cuerpos, testimonios y violencia. Crueldad y humillación. Poder punitivo: repudio y abolición; uso y apropiación. Política de los derechos e igualdad. Política de la diferencia y reconocimiento.

Organizan: Seminario Permanente Enrique Marí. Puentes entre el derecho, la filosofía, la sociología y la literatura (Facultad de Derecho, UBA) y UBACyT S 84 (Instituto Gino Germani, Fac. Cs. Sociales, UBA).

Programa

9 hs. Apertura a cargo de Marcelo Alegre (Secretario de Investigación de la Facultad de Derecho, UBA); David Baigún (Fac. de Derecho, UBA) y Eduardo Barcesat (Fac. de Derecho, UBA)

9:30 hs. Conferencia de Julián Sauquillo (Fac. de Derecho, Univ. Autónoma de Madrid): "Enrique Eduardo Marí, lector de Michel Foucault: la fascinación por el amor y los márgenes"

10:30 hs. Panel i. Crítica, filosofía y compromiso

Coordinación: Silvia Rivera (Fac. de Cs. Sociales, UBA)

Tomás Abraham (CBC, UBA)

Ricardo Maliandi (Univ. de Lanús)

Sara Rietti (UBA)

Federico Schuster (Fac. Cs. Sociales, UBA)

(11:30, café)

11:45 hs. Panel ii. Crítica, sexo y género

Coordinación: Paula Viturro (Fac. de Derecho, UBA)

Dora Barrancos (UBA)

Mauro Cabral (Univ. Nac. de Córdoba)

Carlos Figari (Fac. de Cs. Sociales, UBA)

13 hs. Lunch

14 hs. Panel iii. Crítica, teoría social y política

Coordinación: Esteban Dipaola (Fac. de Cs. Sociales, UBA)

Ignacio Anitua (Fac. de Derecho, UBA)

Christian Ferrer (Fac. de Cs. Sociales, UBA)

Horacio González (Fac. de Cs. Sociales, UBA)

Ezequiel Ipar (Fac. de Cs. Sociales, UBA)

15: 30 hs. Panel iv. Crítica, derechos y ficciones

Coordinación: Horacio Corti (Fac. de Derecho, UBA)

José Bellido (Birkbeck College, University of London)

Gustavo Cosacov (Fac. de Derecho, Univ. Nac. de Córdoba)

Marcelo Raffin (Fac. de Derecho, UBA)

17 hs. Panel v. Crítica, poder punitivo y control social

Coordinación: Florencia Santágata (Fac. de Derecho, UBA)

Alejandro Alagia (Fac. de Derecho, UBA)

Julio Maier (Fac. de Derecho, UBA)

Ignacio Tedesco (Fac. de Derecho, UBA)

18: 30 brindis

19 hs. Salón Azul. Conferencias de clausura de Roberto Bergalli (Univ. de Barcelona) y Eugenio Raúl Zaffaroni (UBA).

CORPUS

2011-03-27T11:40:00.000-07:00

Los invitamos a visitar el sitio de CORPUS, Grupo Internacional de Estudios Culturales sobre el cuerpo:

http://corpus.comlu.com/

Llamado a presentación de trabajos:
FIFTH INTERNATIONAL SYMPOSIUM OF CORPUS.
DEVOTED BODIES OR GREAT SHOWS? MAKING PROFIT ON SACRED AREAS

Munster, September 7th-9th 2011. Deadline: April, 15th 2011.

From the great Himalayas to the Andes, as well as Kilimanjaro, Mount Sinai, Mount Athos and the sacred mountains of China… inhabitants perform rituals to calm down the "five elements" or call down God’s blessing from these high areas. Since the 1970s and especially at the beginning of the 21st century, secular Europeans and other Westerners have begun seeking "spiritual clues" to understand their own lives, looking for "virgin" places immune to market influences. To fulfill this desire, local populations have developed a tourist market, promoting tour operators and travel agencies. As a result, a new kind of tourism is increasing, often labeled "ecotourism," "responsible tourism," "sponsoring journey," or even "spiritual journeys." Groups of tourists and travelers stream towards sacred places in order to witness "traditional true rituals". Villages invaded during Western holiday periods have learned to benefit from this new seasonal migration". During our 1st & 3rd International symposia, in Lisbon and Lima, we focused on the way people folklorised their culture or how the perception of beauty and ugliness is transformed by interacting with other cultures. During this conference, we shall pay more attention to the interactive perspective of how the various stakeholders (local populations, tourists, businessmen and women, politicians, NGOs…) act together without losing their own identities? What are the repercussions on local social organizations? How do these local societies represent themselves to the west and Westerners? What are Westerners’ testimonies of these experiences? How do the publications of these new "hero-adventurers" or "pioneers of the sacred lands" respond to the need to make a profit or becoming famous? Panel topics for proposed papers are as follows:

Transformation in kinship systems (definitions of endogamy or exogamy/migration/ out-marriage…)

Changing processes in ritual (religious and others) performances - (materials used/ time schedules/ spaces used/ dances performed/ body art…)

New local actors involved in business (developments in tourism, food supply, building trade, art as a commodity…), the political process, education (NGOs, sponsoring) and the impact of these changes on the local social organization

Testaments about the representation of Western countries and westerners on one hand, and the reaction of the local population and the impact on traditional culture(being successful/ being rich/ fashion/ food cooking and eating/ dress code/ ideal body shape…)

What are the archetypal exponents (if they exist) of these new "pioneers of the sacred lands" (Writers? Adventurers? Scientists? And what is their credo?

We invite a range of analyses from various disciplinary perspectives (historical, art-historical, anthropological, sociological, political, geographical) to shed light on the complex and shifting relationships between local population and their social, economic, and political environments. Proposals for panels relevant to these themes will be welcomed.

Presentations must be delivered in English. The proposals must include an abstract (400 words) and a current CV. The deadline for receiving presentation proposals is April 15th 2011. Please use the address provided below to send your proposal to Salomé Deboos (salome.deboos(at)googlemail.com) and Frédéric Duhart (frederic.duhart(at)wanadoo.fr). All proposals will be evaluated by an international scientific committee. Any films are to be sent as DVDs by post or courier, with an email address and a short paper describing the merits of the film to the following two addresses: Salomé Deboos: Institut für Ethnologie, Studtstrasse, 21, D-48149 Münster; José Luis Grosso, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca, Esquiú 612 CP. 4700, San Fernando del Valle de Catamarca, Argentina. DVDs will not be returned.

The symposium will be held September 7th-9th 2011 at the Alexander von Humboldt Haus, Hufferstrasse 61, D-48149 Münster. There will be no registration fee. Transportation, visa, travel insurance costs and accommodation will be the sole responsibility of each participant.

CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SOCIOLÓGICOS

2011-03-04T09:26:00.000-08:00

NUEVO CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SOCIOLÓGICOS
CIES

Las múltiples y complejas transformaciones que se están evidenciando en el inicio de la segunda década del siglo XXI en Latinoamerica, el sur global y el mundo se presentan a todos los científicos sociales como una fuente de desafíos y preguntas. Por ello, CIES es un espacio que se propone compartir, dialogar e indagar la sociedad -más allá de la adjetivación desde la sociología- desde caminos interdisciplinarios que giran alrededor de la Teoría Social y las prácticas de indagación concretas.

Más información en el sitio:

http://estudiosociologicos.com.ar/portal/

ALAS 2011 - EXTENSIÓN DEL PLAZO PARA PRESENTAR TRABAJOS

2011-03-04T05:30:00.000-08:00

Prezado Colega,

Informamos que o prazo de inscrição de trabalhos para apresentação no XXVIII Congresso da ALAS foi prorrogado para o dia 30/03. Acesse o site e confira todas as instruções para inscrever seu trabalho nos menu "Inscrições->De Trabalhos" e "Regras Gerais":

www.alas2011recife.com

Atenciosamente,
Organização do XXVIII Congresso.

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Estimado Colega,

Informamos que la fecha de inscripción de ponencias para evaluación en el XXVIII Congreso de ALAS fue prorrogado hasta el dia 30/03. Les pidimos para acesar el sitio y verificar todas las reglas para envio de su propuesta en el menu “Inscripciones->De Trabajos” y "Reglas".

www.alas2011recife.com

Saludos cordiales,
organización del XXVIII Congreso.

ALAS 2011 - Recife

2011-01-27T10:44:00.000-08:00

XVIII Congreso ALAS
Importante: ATENCIÓN A FECHA LÍMITE DE PRESENTACIÓN DE TRABAJOS

ENVIO DE TRABAJOS PARA LOS GRUPOS DE TRABAJO
En esta edición, todos los trabajos a ser presentados en los Grupos de Trabajo deben ser inscritos a través del sitio web del evento (www.alas2011recife.com). De esa forma, los trabajos serán centralizados por la organización del Congreso y cada coordinador tendrá, futuramente, una seña para evaluar y aprobar/reprobar los trabajos recibidos.
Caso reciban trabajos por e-mail, DEBEN ORIENTAR A LOS PROPONENTES A REHACER EL ENVIO A TRAVÉS DEL SITIO DEL EVENTO: solamente así los trabajos estarán debidamente inscritos.
TRABAJOS NO REGISTRADOS EN EL SISTEMA DEL EVENTO HASTA EL DIA 23/02/2011 NO SERÁN ACEPTADOS PARA COMPONER LA PROGRAMACIÓN DEL XXVIII CONGRESO.

PRESENTACIÓN DE TRABAJOS POR GRADUANDOS
Graduandos pueden enviar trabajos al XXVIII Congreso, pero con algunas restricciones: deben estar vinculados a algún grupo de investigación científica universitaria, presentando carta del orientador, registro formal que compruebe esta condición o participación en obra científica de grupo, con hasta dos años de publicación, contados a partir Del 01 de noviembre de 2010 (esos comprobantes deben ser encaminados de forma digital, o indicación de hiperlink, para la dirección alas2011recife@alas2011recife.com.
ATENCIÓN: solamente los comprobantes de graduandos deben ser enviados al e-mail, los trabajos deben ser sometidos a través del sitio web, conforme las instrucciones del menú "Inscripción"). Los graduandos que no presenten los documentos hasta el día 23/02/2011 estarán automáticamente excluidos del proceso de evaluación.

PAGO DE SU INSCRIPCIÓN
Reforzamos también el pedido de su muy importante colaboración institucional en la forma de pago inmediato de su tasa de inscripción en el Congreso, caso todavía no lo haya realizado. Para este procedimiento, basta acceder a la dirección http://www.alas2011recife.com/ y seguir las instrucciones puntuales del menú "Inscripciones". El pago puede ser hecho a través de boleto bancario o tarjeta de crédito.

En caso de dudas o dificultades, por favor, contacte nuestro soporte técnico alas2011recife@alas2011recife.com

Seguros de su atención,
Cordialmente,
Prof. Dr. Paulo Henrique Martins
XXVIII Congresso de Alas
6 a 10 de septiembre de 2010, Recife (PE)
http://www.alas2011recife.com

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ENVIO DE TRABALHOS PARA OS GRUPOS DE TRABALHO
Nesta edição, todos os trabalhos a serem apresentados nos Grupos de Trabalho devem ser inscritos através do site do evento (www.alas2011recife.com). Dessa forma, os trabalhos serão centralizados pela organização do Congresso e cada coordenador terá, futuramente, uma senha para avaliar e aprovar/reprovar os trabalhos recebidos. Caso recebam trabalhos por e-mail, DEVEM ORIENTAR OS PROPONENTES A REFAZER O ENVIO ATRAVÉS DO SITE DO EVENTO: somente assim os trabalhos estarão devidamente inscritos.
TRABALHOS NÃO REGISTRADOS NO SISTEMA DO EVENTO ATÉ O DIA 23/02/2011 NÃO SERÃO ACEITOS PARA COMPOR A PROGRAMAÇÃO DO XXVIII CONGRESSO.

APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS POR GRADUANDOS
Graduandos podem enviar trabalhos ao XXVIII Congresso, mas com algumas restrições: devem estar vinculados a algum grupo de pesquisa científica universitária, apresentando carta do orientador, registro formal comprobatório desta condição ou participação em obra científica do grupo, com até dois anos de publicação, contados a partir de 01 de novembro de 2010 (esses comprovantes devem ser encaminhados de forma digitalizada, ou indicação de hiperlink, para o endereço alas2011recife@alas2011recife.com. ATENÇÃO: somente os comprovantes de graduandos devem ser enviados ao e-mail, os trabalhos devem ser submetidos através do site, conforme as instruções do menu "Inscrição"). Os graduandos que não apresentarem os documentos até o dia 23/02/2011 estarão automaticamente excluídos do processo de avaliação.

PAGAMENTO DE SUA INSCRIÇÃO
Reforçamos também o pedido de sua muito importante colaboração institucional na forma do pagamento imediato de sua taxa de inscrição no Congresso, caso ainda não o tenha realizado. Para este procedimento, basta acessar o endereço http://www.alas2011recife.com/ e seguir as instruções pontuais do menu "Inscrições". O pagamento pode ser feito através de boleto bancário ou cartão de crédito.
Em caso de dúvidas ou dificuldades, por favor, contate nosso suporte técnico alas2011recife@alas2011recife.com.

Na certeza de sua atenção,
Cordialmente,
Prof. Dr. Paulo Henrique Martins
XXVIII Congresso da Alas
6 a 10 de setembro de 2010, Recife (PE)
http://www.alas2011recife.com
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DOS NUEVAS PUBLICACIONES

2010-12-31T09:32:00.000-08:00

Presentamos dos nuevos libros: estudios sociales sobre cuerpos y emociones

El Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social tiene el agrado de comunicar la publicación de dos libros en formato digital, donde participan autores de varios países de América Latina. El primer volumen, titulado “Sensibilidades en juego: miradas múltiples desde los estudios sociales de los cuerpos y las emociones”, es una compilación realizada por Adrián Scribano y Pedro Lisdero. El segundo libro, “Cuerpos y Emociones desde América Latina”, compilado por José Luis Grosso y María Eugenia Boito, es el resultado de un doble esfuerzo de edición entre este Programa y el Doctorado en Ciencias Humanas, Facultad de Humanidades de la Universidad de Catamarca.
_______________________________________________________

Sensibilidades en juego: miradas múltiples desde los estudios sociales de los cuerpos y las emociones
Adrián Scribano y Pedro Lisdero (comp.)

Los textos que hemos reunidos en este libro se inscriben en una “micro historia” de relaciones académicas e institucionales, que se puede describir sucintamente como las interrelaciones entre el Grupo de Trabajo sobre Sociología de los Cuerpos y las Emociones de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), la Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre el Cuerpo y las Emociones, el Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social (CEA-UE-UNC-CONICET) y el Grupo de Estudios Sociales sobre los Cuerpos y la Emociones (IIGG-UBA).

Desde este múltiple espacio surge la idea de “Poner en juego las sensibilidades”, que tal como se propone, supone un acto de incorrección que contrasta con el paisaje social predominante en las latitudes desde donde el mismo se produce. Problematizar y dar cuenta de la centralidad del cuerpo y las emociones en los estudios sociales es una clara apuesta por indagar uno de los nodos sensibles asociados a las condiciones de re-producción de la estructura social colonial. La relación entre conocimiento, ciencia y sociedad se re-configura en la potencia que adquieren las tonalidades que- aunque múltiples y diversas- reconocen una ciencia con capacidad de producir de manera reflexiva sus propias condiciones de producción.

Es así que “Las miradas múliples desde los estudios sociales de los cuerpos y las emociones” liberan un plus de significación que excede a las diversas problemáticas puntuales abordadas en cada artículo, dando lugar a la potencia colectiva del acto incorrecto. Aquí reside de manera general y unívoca un valor excedente de la compilación.

Para acceder a las publicaciones:
http://accioncolectiva.com.ar/sitio/libros-publicados

Cuerpos y Emociones desde América Latina
José Luis Grosso y María Eugenia Boito (comp.)

Este libro remite a lo producido desde diversos espacios de investigación en America Latina (Argentina, Bolivia, Colombia, Chile, Perú y Uruguay) y también incluye un artículo generado desde Barcelona: España en diálogo con equipos de investigación de nuestro continente. Los diez textos que se presentan, manifiestan una práctica de reflexión compartida que se materializa en los ejercicios de lectura y apropiación de autores y tradiciones en común, en referencias cruzadas a las producciones teóricas de los distintos autores de los trabajos y en algunos casos en la producción en co-autoría de artículos especialmente preparados para esta publicación.
Este hecho refiere a un posicionamiento político sobre como pensar-realizar el trabajo académico, e indica el necesario diálogo que permita la interrogación en este campo tramado por cuerpos y emociones. Una especie de obligatoria práctica de interdiscursividad, que teje núcleos de sentidos que nunca son definitivamente conclusos, sino más bien ‘apuestas presentes’ a problematizar un fenómeno tan actual y complejo como el que refiere a los ejes de la corporalidad y la emocionalidad en las escenas contemporáneas.

Para acceder a las publicaciones:
http://accioncolectiva.com.ar/sitio/libros-publicados

Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social
Centro de Estudios Avanzados - Unidad Ejecutora CONICET
www.accioncolectiva.com.ar

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

2010-12-21T06:03:00.000-08:00

Ya salió el 4 número de RELACES

"Una iniciativa destinada a brindar un espacio de reflexión, análisis y estudio sobre las temáticas vinculadas a los Cuerpos y las Emociones en y desde América Latina."

Arte y Parte: del cuerpo imagen a los cuerpos en conflictos

Nº 4, Año 2, Diciembre 2010
Cuerpos, Arte y Conflictos:

Bajo el título “Arte y Parte: del cuerpo imagen a los cuerpos en conflictos”

ya está disponible el Nº4 de la Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos,

Emociones y Sociedad. La cuarta entrega –que aparece a un año de la publicación

del número preparatorio e inaugural de la publicación– ya está disponible para la

comunidad científica y académica latinoamericana en el sitio web de la revista

(www.relaces.com.ar).

RELACES reafirma su propósito de amplificar las voces de diversas de las

geografías de nuestra región en esta nueva entrega, pone su mirada sobre las

dimensiones estética y conflictual desde una sociología de los cuerpos desde

y para Latinoamérica. En esta línea, el número que se presenta se estructura en

dos ejes que en su cruce, intersecan al cuerpo en el arte, por un lado, y al cuerpo

formando parte de conflictos específicos, por otro. Ejes, que en las producciones

que se incluyen, aparecen amalgamados y en una línea común que recorre los casos

trabajados en cada texto.

Como en la aparición de los números anteriores, debemos agradecer a los autores

incluidos en este número por confiar su trabajo a nuestra publicación, así como

también a todos aquellos que –en gran cantidad– han enviado sus manuscritos a la

espera de una respuesta editorial. Nuestro equipo ya se encuentra trabajando en la

evaluación y preparación de los índices de los números futuros, por lo que las

notificaciones irán siendo cursadas una vez que los dictámenes estén listos.

Finalmente, vaya también un agradecimiento especial Consejo Editorial por el

valioso apoyo la revista. El trabajo y seriedad en los procesos de evaluación, pero

sobre todo, la confianza puesta que le da a RELACES la solidez de una publicación

de primer nivel internacional. Nuestro reconocimiento a ellos por el acompañamiento.

Un gran saludo, felicidades y éxitos para el año que ya comienza.

Equipo Editorial

Tabla de contenidos
Portada / Índice
Portada / Índice

PRESENTACIÓN
Arte y Parte: del cuerpo imagen a los cuerpos en conflictos
Martín Eynard, Lucas A. Aimar

ARTÍCULOS
Los mensajes con contenidos emocionales dirigidos a las mujeres en dos revistas femeninas progresistas de la segunda mitad del siglo XIX en México
Oliva Lopez Sanchez

Retablos: emociones, afectos y cuerpos en subversión
Susana Vargas Cervantes

La concepción del cuerpo en la Actuación entendida como “interpretación
Karina Mariel Mauro

Las narrativas de los pioneros. Construcción y trasmisión del conocimiento en la danza moderna argentina
Denise Osswald

Corporalidad, espacio y nuevas formas de socialidad en la cinematografía de Luis Ortega
Esteban Marcos Dipaola

‘Cuerpos’ y ‘lógicas autogestivas’: el caso de los trabajadores de empresas recuperadas
Melina Perbellini

Antagonismo social de las luchas socioambientales: Cuerpo, emociones y subjetividad como terreno de lucha contra la afectación
Mina Lorena Navarro Trujillo, Oliver Gabriel Hernández Lara

RESEÑAS
Colonizar los sentidos: ‘calls center’ y las nuevas formas de dominación/resistencia en las relaciones capital-trabajo
María Belén Espoz

Cuerpos, Territorios y Población
Patricia Alejandra Collado

Esta Revista es una iniciativa de la "Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre las Emociones y los Cuerpos", el "Programa de Acción Colectiva y Conflicto Social”de la Unidad Ejecutora CEA-CONICET de la UNC y el “Grupo de Investigación sobreSociología de las Emociones y los Cuerpos” del IIGG-UBA.

ISSN: 1852.8759 | Av. General. Paz 154, 2do Piso (5000) Córdoba, Argentina.
Tel.: (54) (351) 434-1124 | E-mail: correo@relaces.com.ar

1ra Convocatoria GT26 – Sociologia de las Emociones y los cuerpos ALAS 2011

2010-12-14T06:29:00.000-08:00

Se ha lanzando la primera convocatoria del GT 26 para el XXVIII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS) a realizarse en Recife (Brasil) de 06 al 10 de septiembre de 2011. Una vez más, y como desde 2007, el GT Sociología de las Emociones y los Cuerpos busca abrir un espacio de discusión colectiva en América Latina que permita intercambiar las investigaciones, reflexiones y experiencias acerca del lugar de las emociones y los cuerpos en la construcción de las sensibilidades y sociabilidades de las formaciones sociales de la región, tanto a lo largo de su historia colonial como en el contexto de dominación actual. A continuación reproducimos el texto completo de la convocatoria.

XXVIII CONGRESO ALAS – RECIFE

Congreso Internacional de la Asociación Latinoamericana de Sociología

“Fronteras Abiertas de la América Latina”

http://www.alas2011recife.com

Recife – 06 a 10 septiembre de 2011

GT 26 Sociología de las emociones y del cuerpo

Coordinadores: Rogelio Luna Zamora (Mx) rluna1@gmail.com; Mauro Guilherme Pinheiro Koury (Br) maurokoury@gmail.com ; Zandra Pedraza Gómez (Co)zpedraza@uniandes.edu.co ; Adrián Scribano (Ar) adrianscribano@gmail.com y Roberta Bivar Carneiro Campos (Br) robertabivar@gmail.com .

Importante: Las inscripciones pueden ser realizadas directamente en el enderezo electrónico de la ALAS 2011: http://www.alas2011recife.com

Estimadas y Estimados, todas y todos

En el año 2007, en el marco de las actividades del XXVI Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología que tuvo lugar entre e 13 y 18 de agosto en la Ciudad de Guadalajara, México, nos reunimos por primera vez como Grupo de Trabajo. Desde esos días varios de nosotros hemos construido un espacio de institucionalización sobre la temática que no existía en la Sociología Latinoamericana. Esto fue complementado por algunas publicaciones y encuentros entre varios de nosotros, como también por la ejecución de actividades de grado y post-grado que han fortalecido la idea de una Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre las Emociones y los Cuerpos. En el año 2009 redoblamos los esfuerzos y en el contexto del XXVII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología que se concreto en Buenos Aires sumamos investigadores, docentes y estudiantes cuyos intereses se tramaron alrededor de una propuesta amplia, pluralista y de un fuerte compromiso con la temática.

En la actualidad nos disponemos a compartir entre todas y todos el XXVIII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología: “Fronteiras Abertas da América Latina” a realizarse en Recife, Pernambuco, Brasil.

Como lo expresamos en la convocatorias anterior, conocemos por, en y a través de nuestros cuerpos. Olemos, gustamos, tocamos, escuchamos y vemos del modo socialmente aceptado y aceptable. Reímos, sufrimos, danzamos y nos paralizamos de una manera geoculturalmente construida. Estas son algunas de las razones por las cuales emociones, cuerpo y estructuración social se anudan y mutuamente co-constituyen. En una suerte de configuración mobesiana, por un lado, las emociones y los cuerpos son el espacio de la explotación, la expulsión, el conflicto y la dominación y, por otro lado, son territorios de creatividad, goce y autonomía de la vida.

La sociología tiene ya una larga historia en recorrer los caminos transdiciplinares para comprender y explicar el lugar de las conexiones (y desconexiones) entre emociones y cuerpos en la estructuración social.

El Grupo de Trabajo Sociología de las Emociones y los Cuerpos busca abrir un espacio de discusión colectiva en América Latina que permita intercambiar las investigaciones, reflexiones y experiencias acerca del lugar de las emociones y los cuerpos en la construcción de las sensibilidades y sociabilidades de las formaciones sociales de la región, tanto a lo largo de su historia colonial como en el contexto de dominación actual.

Uno de los objetivos del Grupo de Trabajo es posibilitar la discusión académica sobre el sentido político y de control de las formas sociales de entender, presentar y expresar las emociones y los cuerpos en Latinoamérica, así como su alcance en la configuración de las experiencias personales y sociales.

Otro de los objetivos es facilitar la construcción de un grupo de trabajo internacional, multidisciplinar y pluralista que se comprometa en la coordinación de esfuerzos para resaltar la importancia de la sociología de las emociones y los cuerpos en nuestros contextos locales, como un aporte a una Latinoamérica más justa y autónoma. Las comunicaciones que utilicen la análisis comparativa, o comprendan la relación entre lo local-global, micro-macro será bienvenidas.

En consonancia con lo anterior, el Grupo de Trabajo de Sociología de las Emociones y del Cuerpo tiene el propósito de reunir investigadores alrededor de temas transversales en torno al cuerpo, la emociones y el sufrimiento social, la disciplina los cuerpos, los estudios sobre la tortura en la sociedad contemporánea y estudio de las emociones específicas y las respuestas corporales en relación con los medos, a la pérdida, de exclusión, de soledad, así cómo también son de interés estudios relacionados con la humillación individual, social y política, a la vergüenza, entre otros. Animamos también la indagación de la felicidad, el amor y el disfrute desde una mirada interdisciplinar que conecte la sociología, la antropología y otras ciencias sociales.

En el marco de lo expuesto invitamos a la comunidad académica en general a participar en las actividades del XXVIII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología, a realizarse entre el 06 a 10 de septiembre del 2011 en la Ciudad de Recife, Pernambuco, Brasil y, en especial, a enviar trabajos a nuestro Grupo de Trabajo. Las condiciones y formas de participación las encontraran en:www.alas2011recife.com.

Las mesas o bloques temáticos se conformarán de acuerdo a las propuestas recibidas y se les mantendrá al tanto a los participantes para optimizar las actividades.

Otros enlaces:

Programa de Estudios: Acción Colectiva y Conflicto Social http://accioncolectiva.com.ar/sitio/

2010-10-07T19:43:00.000-07:00

Universidad de Chile
Facultad de Ciencias Sociales

INVITACION

En el marco de las actividades del Pre-Alas y del Grupo de Trabajo Sociología de las emociones y los cuerpos, invitamos a un encuentro con:

Adrián Scribano

'Estudios sociales de los cuerpos y las emociones'

Miércoles 13 de Octubre / 18:30 horas

Sala 3 / Decanato de la Facultad de Ciencias Sociales

Ignacio Carrera Pinto 1045 Ñuñoa

La problematica de los cuerpos ha estado presente desde el surgimiento de la sociología como un componente central en la reflexión científica sobre el mundo social. Con la producción y expansión del sistema capitalista surgen múltiples preguntas sobre el sentido de las "lógicas" corporales que acompañan diversos momentos de la estructuración social. Los cambios posteriores a la segunda guerra mundial multiplicarán las posibilidades de intervención, disciplinamiento y cuidado corporal. La sociología del cuerpo y de las emociones abre al cruce entre distintas disciplinas donde las prácticas corporales cobran una progresiva centralidad.

Estructuración social del capitalismo como secuestro corporal

Corporalidad y sensaciones en la teoria social: De la Teoría Critica a las Teorías Dramatúrgicas

Cuerpos, sensaciones y dominación en la Teoria Social Contemporánea

Geometría de los cuerpos, Gramáticas de las acciones y Dispositivos de regulación de las sensaciones

Núcleo de Investigación Sociología del Cuerpo http://nucleosocdelcuerpo.blogspot.com/

ALAS http://www.alas2011recife.com/alas/

El Purgatorio que no fue

2010-09-11T11:03:00.000-07:00

Presentación del libro:

El Purgatorio que no fue.
Acciones profanas entre la esperanza y la soportabilidad

25º Feria del Libro Córdoba.

Miércoles 15 de septiembre.
18 horas.

Sala “Glauce Baldovin” del Cabildo Histórico de la Ciudad de Córdoba (planta alta).

Editado por Ciccus, el libro es una compilación de trabajos realizada por Adrián Scribano y Eugenia Boito. La presentación contará con la participación de la Dra. Patricia Collado, el Dr. José Luis Grosso, el Mgter. Horacio Machado Aráoz y el Dr. Daniel Hocsman.

El Purgatorio que no fue es un obra colectiva producto del trabajo realizado en el marco de diversos proyectos de investigación inscriptos en el Programa de Estudios de Acción Colectiva y Conflicto Social del Centro de Estudios Avanzados, Unidad Ejecutora CONICET (UNC).

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

2010-09-02T09:27:00.001-07:00

Ya salió el 3er. número de RELACES

Una nueva entrega de la "Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad" (www.relaces.com.ar) ya está disponible para la comunidad científica y académica latinoamericana. El Nº3 de RELACES –que corresponde a la segunda entrega este segundo año de la publicación– contiene trabajos y reseñas bajo el título "Construyendo cuerpos: teorías y prácticas".

Confirmando la decisión editorial de nuestra revista de entender al cuerpo como un asunto político y como fundamento para el ejercicio del poder, la compilación de textos que ponemos aquí a disposición del lector son un intento por –como decimos al final de la presentación de este número– “aprehender la pluralidad de cuerpos, de hacer cuerpos en la pluralidad de teorías y de pensar a la teoría haciendo y haciéndose cuerpo(s)”.

Una vez más debemos agradecer a los autores incluidos en este número por confiar su trabajo a nuestra publicación, así como también a todos aquellos que –en gran cantidad– han enviado sus trabajos a la espera de una respuesta editorial. También agradecemos especialmente al Consejo Editorial por el valioso apoyo a la revista y por la incansable labor realizada en la evaluación de manuscritos.

Finalmente aprovechamos la oportunidad para darle la bienvenida a la Dra. María Emilia Tijoux quien, a partir de este número, forma parte del destacado Consejo Editorial de nuestra revista. La Profesora Tijoux es Doctora en Sociología y Magíster en Ciencias Sociales de la Universidad de Arte y Ciencias Sociales (1994); directora de la revista Actuel Marx Intervenciones y docente e investigadora de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile sobre temas vinculados a la Sociología del cuerpo, sociología del habitus y problemas de la dominación social.

Nuestro sincero agradecimiento a la Dra. Tijoux y en extensión a todos los miembros del Consejo Editorial de nuestra revista por apoyar a la construcción de un espacio de intercambio y reflexión sobre las temáticas vinculadas a los Cuerpos y las Emociones en y desde América Latina.

Aprovechamos para enviarles a todos un cordial saludo.

Equipo Editorial

[ Ir al indice del Nº3 ]

Tabla de contenidos

Portada / Índice

PRESENTACIÓN

Construyendo cuerpos: teorías y prácticas
Carolina Ferrante, Lucas A. Aimar

ARTÍCULOS

El «orden de la interacción» y el «orden de las disposiciones».
Olga Alejandra Sabido Ramos

Inventar lo trágico. Nietzsche.
Graciela Manjarrez Cuéllar

Hermenéutica de la persona. Modos de reconocimiento a través de la agencia.
Francisco Guzmán Castillo

Entre Bourdieu y Schutz. Encuentros y desencuentros en fenomenología social.
Juan Dukuen

“Callate y entrena. Sin dolor no hay ganancia”: Corporalidad y prácticas ascéticas entre fisicoculturistas amateurs
Alejandro Damián Rodríguez

"Jugar entre cerros". Etnografia sobre los usos del cuerpo y la práctica del fútbol en los Valles Orientales de Jujuy (Argentina)
Federico Fernandez

Las maravillas de la génesis del cuerpo en las profundidades del antropomorfismo desgarrado
Roberta Sousa Mélo

RESEÑAS

La recreación del orden policial en el cuerpo
Luciana Micaela Ramos

El cuerpo, la medicina y la tecnociencia: apuntes históricos sobre la medicalización
Nicolás Morales Sáez

NOVEDADES

Novedades

Equipo Editorial

[ Ir al sitio de la revista ]

Programa de Acción Colectiva y Conflicto Social” de la Unidad Ejecutora CEA-CONICET de la UNC y el “Grupo de Investigación sobre Sociología de las Emociones y los Cuerpos” del IIGG-UBA.

ISSN: 1852.8759 | Av. General. Paz 154, 2do Piso (5000) Córdoba, Argentina.

Tel.: (54) (351) 434-1124 | E-mail: correo@relaces.com.ar

Invitación a la sesión 48.02. "Social Conflict and Collective Action in Latin America" - ISA 2010

2010-07-05T06:18:00.001-07:00

[www.accioncolectiva.com.ar]

Invitación a la sesión “48.02. Social Conflict and Collective Action in Latin America”

El programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social (UE CEA-CONICET, Argentina) lo invita a la sesión “48.02. Social Conflict and Collective Action in Latin America” que se desarrollará en el marco del “XVII ISA World Congress Of Sociology” a desarrollarse del 11 al 17 de julio de 2010 en Gotemburgo, Suecia.

La sesión, que será coordinada por Adrián Scribano y que se desarrolla dentro de la comisión Nº 48 sobre “Movimientos sociales, Acción Colectiva y Cambio Social”, contará con los siguientes trabajos:

1. Pedro Matías LISDERO, CONICET. Universidad Nacional de Córdoba, Argentina; Gabriel GIANNONE, UNVM, Argentina and Lucas AIMAR, CONICET, Argentina. Con la ponencia: “Call Centers: Identidad y conflicto. Una propuesta interpretativa de las acciones colectivas en los nuevos espacios de trabajo” (Call Center: Identity and Conflict. An Interpretative Propose of Collective Actions in the New Workspaces)

2. Julián REBÓN, Universidad de Buenos Aires, CONICET, Argentina, and Verónica PÉREZ, Universidad de Buenos Aires, CONICET, Argentina. Con la ponencia: “Estallidos de hostilidad en el transporte ferroviario de pasajeros del área metropolitana de Buenos Aires.” (Hostile Outbreaks in Public Railways in the Metropolitan Area of Buenos Aires)

3. Emilio J. SEVESO ZANIN, CONICET, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina; Marcelo D´AMICO, CONICET, Argentina and Gabriela VERGARA, CONICET, Argentina. Con la ponencia: “Cuerpos y emociones en los conflictos poscrisis 2001: Una Mirada interclasista del caso cordobés” (Bodies and Emotions in the Later Conflict of the 2001 Crisis. An Interclass look to the Case in the City of Córdoba)

4. Ximena CABRAL, CEA-CONICET, Argentina; Ileana IBAÑEZ, CEA-CONICET, Argentina and Juliana HUERGO, CEA-CONICET, Argentina. Con la ponencia: “Hambre y políticas alimentarias en el avance de la frontera sojera: la resignificación de la(s) olla(s) popular(es)” (Hunger and Feeding Policies among the Advance of the Soya Frontier: The Resignification of the ‘Olla(s) Popular(es)’”

5. Adrian Scribano, CONICET, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina; Rebeca CENA, Universidad Nacional de Villa María, Argentina and Alejandra PEANO, Universidad Nacional de Villa María, Argentina. Con la ponencia: “Políticas de los cuerpos y emociones en los sujetos involucrados en colectivos en la ciudad de Villa María, 2001-2007” (Policies of Bodies and Emotions: The Experiences of Agents Involved in Collective Actions in the City of Villa Maria 2001-2008)

6. María Eugenia Boito, CONICET, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina; Patricia MARIEL SORRIBAS, CONICET, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina and Belén ESPOZ, CONICET, Argentina. Con la ponencia: “Pensar los des-bordes mediáticos del conflicto: las ciudades-barrios como síntoma de la actual tendencia urbana de segregación” (Thinking about the Conflicto's Media Overflows: The Neighborhood-cities as a symptom of urban tendency of socialsegregation)

Más información en la página del congreso: http://www.isa-sociology.org/congress2010/

Mesa Redonda "Modos del Cuerpo" Universidad Nacional de La Plata

2010-06-18T06:56:00.000-07:00

Boletin Onteaiken No 9

2010-06-07T10:40:00.000-07:00

Presentación

Un bosquejo conceptual del estado actual de la sujeción colonial. Por Adrián Scribano
Las discusiones y caracterizaciones sobre el imperialismo, la dependencia y el estatuto colonial de lo que hoy se denomina el sur global han sido (y son) profusas y diversas. A la luz de las así llamadas interpretaciones clásicas sobre el imperialismo Lenin, Rosa de Luxemburgo y Trotsky; bajo la cobertura de las reflexiones desde la teoría de la dependencia, sistema-mundo o subsumidas en las reflexiones pos-coloniales y descoloniales, la situación de la expansión del capitalismo a escala mundial ha ocupado un lugar central en las Ciencias Sociales. La intención de este artículo es procurar un mapeo conceptual preliminar sobre la actual fase del desarrollo de la expansión del capitalismo caracterizada por múltiples y contradictorias relaciones entre imperialismo, dependencia y colonia. Relaciones que contextualizan, construyen y traman las situaciones coloniales en la actualidad del sur global.

http://www.accioncolectiva.com.ar/revista/www/sitio/boletines/boletin9/0-1.pdf

Invitación VI Jornadas de Sociología Universidad Nacional de La Plata

2010-06-07T06:37:00.000-07:00

El Grupo de Estudios en Educación Corporal (UNLP/IdIHCS-CIMeCS) los invita a participar de la mesa en el marco de las VI Jornadas de Sociología de la Universidad Nacional de La Plata, a realizarse los días 9 y 10 de Diciembre en La Plata:

Mesa 34: Modos del cuerpo: prácticas, saberes y discursos

En continuación con la propuesta comenzada en las jornadas anteriores, se busca que en esta mesa se trabaje sobre el concepto “cuerpo” como eje articulador de diversos problemas. El cuerpo como objeto de estudio construido, permite trabajar interdisciplinariamente. Así, la economía, la política, el lenguaje, la cultura, la historia, etc. resultan ser aristas desde las cuales se puede analizar este concepto, sus prácticas y sus usos; ya sea en sus particularidades cómo en sus cruces. Esta perspectiva, no apuntaría entonces a concebir el cuerpo como un mero organismo biológico, ni cómo cadáver ni cómo envase, sino por el contrario en y a través de sus significaciones.

Pretendemos trabajar desde perspectivas teórico-conceptuales que articulen el problema del cuerpo con el sujeto, hasta trabajos de corte empírico en los que se observen y releven experiencias, representaciones y prácticas corporales. En medio de ello, toda una serie de estudios que vinculen al cuerpo con cuestiones de la sociedad de consumo, sociedad de control, medicalización, arte, educación, formas de gobierno, deporte, etc.

Fecha límite para la entrega de resúmenes: 5 de Julio de 2010

Fecha límite para la entrega de ponencias: 4 de Octubre de 2010

Los resúmenes y ponencias deberán ser enviados a modosdelcuerpo@gmail.com, con las siguientes características:

Resúmenes:

· Tendrán un máximo de 200 palabras.

· Deberán especificar nombre y apellido del/los autor/es, pertenencia institucional, dirección de correo electrónico.

· Formato: PDF; tamaño de página A 4; márgenes 2,5 cm.; interlineado 1,5; fuente Times New Roman; cuerpo 12.

· Nombre del archivo: ApellidodelprimerautorRESmesaXX.pdf (COMPLETAR LO QUE ESTÁ EN CURSIVA, SEGÚN CORRESPONDA)

Plazo máximo para la presentación de resúmenes: 5 de julio de 2010.

Ponencias:

· Tendrán un máximo de 20 páginas.

· Deberán especificar nombre y apellido del/los autor/es, pertenencia institucional, dirección de correo electrónico.

· Formato: PDF; tamaño de página A 4; márgenes 2,5 cm.; interlineado 1,5; fuente Times New Roman; cuerpo 12.

· Nombre del archivo: ApellidodelprimerautorPONmesaXX.pdf (COMPLETAR LO QUE ESTÁ EN CURSIVA, SEGÚN CORRESPONDA)

Plazo máximo para la presentación de ponencias: 4 de octubre de 2008.

Gracias por difundir esta información

Cordialmente,

Organizadores:

Valeria Emiliozzi (UNLP/IdIHCS-CONICET)

Eduardo Galak (UNLP/IdIHCS-CONICET)

Emiliano Gambarotta (UNLP/IdIHCS-CONICET)

Nueva convocatoria (Call for papers)

2010-05-18T14:13:00.000-07:00

Se encuentra abierta la convocatoria a la presentación de trabajos originales para la preparación del Nº 3 de la “Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad”, con fecha de publicación prevista para el mes de agosto del corriente año. La fecha límite para la recepción de trabajos y reseñas originales –en español o portugués– vence el día lunes 19 de julio de 2010. Una vez más, la convocatoria está abierta para docentes y alumnos de posgrado, así como para investigadores de las temáticas afines a los estudios de los cuerpos y las emociones en América Latina.

Los trabajos deben ser subidos -previo registro como usuarios- a través del sistema online del sitio web (www.relaces.com.ar) respetando las normas de publicación y la temática y alcance de la revista. Así mismo, se informa que la mayor parte de los contenidos (especialmente los formularios on line y el entorno general de la página web) están disponibles en inglés, español y portugués, a los que puede accederse a través de las “banderas” ubicadas en la esquina superior derecha de nuestro del sitio de la Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Así mismo, se recomienda enfáticamente la lectura de la sección “Acerca de…” del panel general del sitio.

Para más información http://www.accioncolectiva.com.ar/revista/www/sitio/default.asp

Normas para autores: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/about/submissions#authorGuidelines

Nuevo Programa de Intercâmbio e Cooperação Acadêmica e Editorial

2010-05-11T15:59:00.000-07:00

Dentro de la novedades de la Revista Latinoamericana de Cuerpos, Emociones y Sociedad (Relaces), se encuentra esta nota, los invitamos a revisar la revista en su totalidad.

Nuevo Programa de Intercâmbio e Cooperação

Acadêmica e Editorial

http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/62/43

Nuevo Programa de Intercâmbio e Cooperação

Acadêmica e Editorial

En el contexto de las actividades de intercambio

institucionales realizadas durante el mes de

marzo del presente año, el Programa de Estudios

sobre Acción Colectiva y Conflicto Social (UE CEACONICET,

UNC), el Grupo de Estudios Sociales sobre

Cuerpos y Emociones del Instituto de Investigaciones

Gino Germani (UBA) y el Programa de Ciência, Tecnologia

e Sociedade del Programa de Pós‐Graduação

em Sociologia (Universidade Federal de Pernambuco)

acordaron los puntos centrales para la puesta en

marcha de un programa internacional de actividades

con el fin de potenciar la cooperación académica

y editorial.

El mismo, que se inscribe en el campo de los

estudios de la sociología del cuerpo, busca profundizar

lazos y facilitar la cooperación entre Argentina y

Brasil. Concretamente sus principales objetivos son:

• Dar visibilidad a las investigaciones producidas

por los grupos e instituciones involucradas

en el proyecto.

• Ofrecer un espacio editorial de formación

y de intercambio para alumnos de postgrado

en las instituciones firmantes.

• Abrir un espacio para otras iniciativas de

intercambio en el campo más amplio de la

sociología.

Una de las principales actividades previstas

para alcanzar estos objetivos es diseñar y organizar

una colección de publicaciones que reúnan estudios

contemporáneos de Argentina y Brasil sobre el

Cuerpo y las Emociones. Puntualmente, bajo el

nombre “Corpos do Sul/Cuerpos del Sur” se lanzará

una colección de textos compuesta por tres volúmenes

con fechas de lanzamiento previstas para

2010, 2011 y 2012.

Así mismo, en el marco del Proyecto también

se prevé estimular la cooperación entre la

“Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpo

Emociones y Sociedad” (RELACES) e la “Revista de

Estudos de Sociología” a través del intercambio de

artículos, elaboración de reseñas, cooperación en

las instancias de evaluación, entre otras.

Finalmente se promoverán los intercambios

institucionales a partir de dos caminos: el estímulo

del tránsito y estadías de formación de los alumnos

de post‐grado en las instituciones involucradas y la

cooperación entre las instituciones en relación con

la orientación de la investigación de post‐grado.

ENLACE al libro Cuerpo(s), Subjetividade(s) y Conflicto(s)

2010-05-04T08:04:00.000-07:00

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/coedicion/scribano/

Compartimos aquí el enlace del Libro presentado ayer en la 36° Feria del Libro.

Esperamos sus comentarios!

Adrián Scribano y Carlos Figari (comps). Cuerpos, subjetividades y conflictos: hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica.

1a ed.- BuenosAires: Fundación Centro de Integración, Comunicación, Cultura ySociedad - CICCUS, 2009.
ISBN 978-987-9355-91-6. 100 p.; 22x16 cm.- (Cuerpos en las márgenes).

El libro reúne una serie de trabajos que contribuyen significativamente al debate interdisciplinario desde múltiples estrategias para indagar los vínculos entre cuerpo(s), subjetividad(es) y conflicto(s), presentando las voces de algunos sujetos actuantes, analizando las acciones que producen resistiendo (o no), sus experiencias.A partir de la convicción de que todo lo que sabemos del mundo lo interpretamos por y a través de nuestros cuerpos, la obra compila diferentes reflexiones al respecto desde América Latina:
Análisis de modos de sensibilidades, prácticas y representaciones que ponen en palabras la dominación.
La programación televisiva aparentemente banal en formatos como “Cuestión de peso” y “Policías en acción” donde se imponen paradigmas que discuten desde la estética hasta el horror y la crueldad.
Los carreros y cirujas de Córdoba y las políticas estatales destinadas a focalizar y atender sus necesidades inmediatas, como mecanismos para contener posibles alteraciones del sistema.
El discurso mediático referido al cuerpo enfermo (sida/cáncer).
“Las emociones de lo abyecto: repugnancia e indignación”.
Estos son algunos de los estudios aquí presentados con la intención de conformar una sociología que construya el disfrute, la felicidad y la esperanza como temas teóricos y como acto descolonizador.

Ver créditos en pdf
Ver libro en pdf
INDICE
Estudio preliminar: De los estudios de acción colectiva a la sociología del cuerpo. Un itinerario a través de las transformaciones de la estructuración social en el capitalismo de Latinoamérica.Por María Eugenia Boito y Marcelo D’Amico
Cuerpo y subjetividades en las sociedades de la incertidumbrePor Flavio Borghi
Conflicto y emociones. Un retrato de la vergüenza en Simmel, Elías y Giddens como excusa para interpretar prácticas en contextos de expulsiónPor Gabriela Vergara
Imágenes crudas y mirada cruel sobre el “otro de clase” en Policías en Acción. Construcciones ideológicas sobre la alteridad de clase en la escena mediática contemporáneaPor María Eugenia Boito
Trama(s) hecha(s) cuerpo(s): una estrategia de lectura de las vivencias de niños/as y jóvenes que habitan “Ciudad de Mis Sueños”Por María Belén Espoz Dalmasso e Ileana Desirée Ibañez
Los surcos de las experiencias placenteras en la vida escolarizada y no escolarizadaPor Graciela Magallanes
Cuerpos Recuperados / Cuerpos en Custodia. Una lectura sintomal de la acción colectiva de la Cooperativa Junín de Salud LimitadaPor Pedro Lisdero
Enfermedad, cuerpo, discursos: tres relatos sobre la experienciaPor Alicia Vaggione
Las emociones de lo abyecto: repugnancia e indignaciónPor Carlos Euardo Figari
A modo de Epílogo. ¿Por qué una mirada sociológica de los cuerpos y las emociones?Por Adrián Scribano
Sobre los Autores

PRESENTACIÓN REVISTA RELACES y LIBRO “Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s). Hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde A.L.

2010-04-27T19:14:00.000-07:00

Presentaciones en el 36º Feria Internacional del Libro (Buenos Aires)

Revista Latinoamericana de Estudios Sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

El próximo lunes 3 de mayo, se presentarán en el marco de la 36º Feria Internacional del Libro de la ciudad de Buenos Aires el libro “Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s). Hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica” y el número 2 de la “Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad” (www.relaces.com.ar).

Las presentaciones, que se llevarán de 18,30 a 20 horas en la Sala Alfonsina Storni, Pabellón Blanco del Predio Ferial La Rural de Buenos Aires; contarán con las destacadas participaciones de Dora Barranco, Eugenia Boito, Dora Celton, Claudio Martyniuk, Flabián Nievas y Marcelo D’Amico.

La “Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad” es editada por el Programa de Estudios sobre Acción Colectiva y Conflicto Social de la Unidad Ejecutora CEA-CONICET (UNC), en colaboración con la Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre las Emociones y los Cuerpos y el Grupo de Estudios Sociales sobre los Cuerpos y las Emociones Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA).

Por su parte el libro “Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s). Hacia una sociología de los cuerpos y las emociones desde Latinoamérica” fue compilado por Adrián Scribano y Carlos Figari y editado por CLACSO-CICCUS a finales del pasado año 2009.
Quedan todos invitados. Se agradece su difusión.

[www.accioncolectiva.com.ar]

Nueva Revista! RELACES

2009-12-22T14:23:00.001-08:00

Hola a todos!
Nos alegra poder invitarlos a ingresar a
http://www.relaces.com.ar

Allí encontrarán la nueva publicación "Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad".

Esperamos comentarios y aportes!

Feliz Año Nuevo!

CONGRESO INTEROCEANICO -PLAZO RESUMENES 30 NOV

2009-11-26T09:00:00.000-08:00

Hola a todos! Tanto tiempo... Les adjuntamos información de una compañera de Mendoza.

Estimados. En virtud del IV CONGRESO INTEROCEÁNICO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, X SEMINARIO ARGENTINO CHILENO Y IV SEMINARIO CONO SUR DE CIENCIAS SOCIALES, HUMANIDADES Y RELACIONES INTERNACIONALES aprovecho para invitarlos a exponer/participar de la mesa: El trabajo y los trabajadores en América Latina: perspectivas históricas y problemáticas actuales y dentro de ella en el grupo que trata "Condiciones contemporáneas del trabajo: el impacto en las subjetividades, cuerpos y emociones de las y los trabajadores"

El mismo se realizará en Mendoza, Argentina los días 10, 11 y 12 de marzo del 2010. Hay tiempo hasta el 30 de noviembre para enviar los resúmenes. Espero que puedan acompañarnos!!
Cordialmente,

Sandra A. Collado
Calidad, Medio Ambiente e Higiene y Seguridad en el Trabajo
UNCuyo

DIRECCIÓN ELECTRÓNICA: pcollado@lab.cricyt.edu.ar; g_scodeller@yahoo.com.ar;
interoceanico.cetylseminario@gmail.com

Webs: http://fcp.uncu.edu.ar - http://ffyl.uncu.edu.ar - http://ffyl.uncu.edu.ar/ifaa - http://cetyl.wordpress.com

Más fotos.

2009-10-05T16:41:00.000-07:00

Algunas fotos del FORO. Martín Olivares

2009-09-30T11:56:00.000-07:00

Algunas notas sobre el FORO

2009-09-06T16:21:00.001-07:00

Compartimos aquí unas palabras enviadas por Silvia Buschiazzo, quien participara como ponente y en el Foro del Gt 26.
Gracias!

silviabus@sinectis.com.ar
TEMAS A DEBATIR: CUERPO-RESISTENCIA-SOLEDAD-CONTEXTO
Algunas conclusiones:

Cuerpo “normal”:
Sufre un borramiento de la escena
Lo tenemos incorporado
Cuerpos disciplinados
Cuerpo dócil
Cuerpo automatizado
Cuerpo alienado
Modelo impuesto (arbitrario?)
Hasta los espacios físicos institucionales están determinados por ese modelo de cuerpo

Cuerpos que no encajan:
Quieren encajar? O se resisten?
Cuerpos discapacitados
Cuerpos mutilados
Cuerpos sufrientes
Cuerpos humillados-mortificados-padeciendo
Cuerpos excluidos
Cuerpos aislados

El contexto y la soledad:
El sistema nos individualizó y dejamos de ser cuerpo colectivo
El contexto nos condiciona, uno se siente “solo” en ese contexto (pero esto es una construcción subjetiva)
La soledad puede ser vista como tragedia (en respuesta a diversas tragedias históricas) pero también puede ser vista como Autonomía- Vida, como necesidad para poder estar con otros.
La soledad es una estrategia del individualismo capitalista para recluirnos.
La soledad es sentir que uno no es feliz porque no cumple con el modelo de felicidad que te vende la propaganda, entonces busco modelar mi cuerpo según ese modelo para poder ser “feliz”.

Cuerpos en resistencia (esta denominación es de la que escribe)
Siempre quedan marcas en el cuerpo, poder escucharlas, poder leer el propio cuerpo
El cuerpo expresa emociones
Cuerpo o cuerpos?
Cuerpos colectivos
Cuerpos sensibles
Poner el cuerpo
Soy mi cuerpo - Somos cuerpo
Cuerpos indóciles: cuerpos que resisten
Luchan por sus derechos
Se oponen? O proponen?
Resistir al estímulo? O resistir a la resistencia al estimulo??
Resistir significa: “vivo, vivo, vivo y re-contra vivo”
Aguantar es morir de a poco
Resistir es encontrar nuevas estrategias a los condicionamientos externos: diferentes estrategias posibles, estrategias colectivas, ser partícipe (aunque también sea observador), resistir a los diferentes y variados dispositivos de control sobre el cuerpo.

Construir la pluralidad de ser cuerpos que resisten es una ardua tarea:

Poder ser seres autónomos, poder elegir, decidir
El cuerpo sensible (es lo 1º, uno con uno mismo)
El cuerpo como espacio de producción

Tejer redes:
El arte como transformación
Micro territorios de resistencia
Conexión con otros colectivos

El sistema atraviesa mi cuerpo, pero mi cuerpo puede atravesar lo social también.

Pensar el cuerpo como forma de resistencia, pues el discurso también condiciona nuestros cuerpos.

Cuerpos que proponen: movimiento excéntrico, hacia fuera, no intenta ir en contra del modelo hegemónico sino que proponen hacia o desde las periferias.

Música, Cuerpo y Regulación Emocional: el ejemplo de San Andrés Isla.

2009-09-06T15:18:00.000-07:00

Rafael Andrés Sánchez Aguirre

Esta ponencia presenta algunos elementos conceptuales y empíricos acerca de la relación que se establece entre la configuración de procesos socio-musicales y la consolidación de regulaciones del comportamiento entendidas como regulaciones emocionales. En un primer momento se presentan algunas reflexiones en torno a la relación que se da entre cuerpo y emociones, para sugerir posteriormente el sentido de lo musical en la afirmación de perspectivas corporales y emocionales. Luego, se consideran las letras de algunas canciones representativas de la música sanandresana, con miras a reconocer algunos elementos estructurales de las representaciones del comportamiento social promovido en la sociedad isleña durante momentos clave de su historia.

GRACIAS

2009-09-01T18:27:00.001-07:00

GRACIAS a todos los participantes del FORO de hoy.

Gracias a El Entre por su performance y por compartir luego sus reflexiones generadas por su propia intervención; a Mercedes Liska por sus aportes desde la investigación sobre tango; a Esteban Quipen y equipo de la UNER por los inquietantes comentarios para alimentar el debate; al fotógrafo Juan Martín Olivares Orozco, que compartió su obra y además inmortalizó algunas imágenes del encuentro; a Emilia del Grupo Tagua por compartir el juego en la Plaza Houssay; al Grupo Cultural del Hospital Borda por ponerle el cuerpo e invitarnos a pensar sobre nuestras reacciones y pasividades; y a todos los que participaron desde su presencia y sus palabras, porque fue una tarde muy rica en intercambio y en discusiones profundamente respetuosas.

Ya completaremos lo sucedido con imágenes y algunas frases para quienes no pudieron compartirlo.

GT 26

El malestar corporal: otra dimensión de la confrontación social. Franco Damiano

2009-08-30T10:46:00.000-07:00

PALABRAS CLAVES. Conflicto, cuerpo, relaciones sociales, obediencia

Existen distintas imágenes que nos permiten diferenciar lo que es un conflicto de lo que no lo es. Dichas imágenes, sin embargo, pueden constituirse en un obstáculo a la hora de identificar nuevas dimensiones y observables.

En este sentido, considerar al cuerpo como un campo de confrontación de relaciones sociales permite vislumbrar otras formas en que el conflicto se hace presente. Allí donde en apariencia no sucedería nada, se hacen carne las múltiples implicancias de las relaciones sociales, enfrentándonos al desafío de realizar nuevas preguntas como así también, de desarrollar herramientas acordes de medición.

Al respecto, nos proponemos explorar en este trabajo las manifestaciones de un tipo especial de conflicto: aquel se expresa cuando una autoridad emite una orden que entra en contradicción con la identidad de quien o quienes la reciben (o sea, los subordinados).

Dado que la negativa a obedecer es un tipo de reacción poco frecuente, nos abocaremos a indagar en el cuerpo las manifestaciones de descontento que, sin llegar a constituirse en una abierta desobediencia, indican la presencia de un conflicto, de una resistencia, de un malestar.

INVITACIÓN A FORO - GT 26. Martes 1° sept. De 15 a 17 hs.

2009-08-21T19:08:00.000-07:00

En el marco del XXVII Congreso ALAS tenemos el agrado de invitarlos a
participar del Foro: ¿Qué cuerpo(s)? Reflexiones sobre la corporalidad en y desde
experiencias colectivas a desarrollarse el día martes 1º de Septiembre en el horario de 15 a 17 hs, en el aula de la Planta Baja de Marcelo T. de Alvear 2230, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
En el año 2007, en el marco de las actividades del XXVI Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología que tuvo lugar entre el 13 y 18 de agosto en la Ciudad de Guadalajara, México, nos reunimos por primera vez como Grupo de Trabajo. Desde esos días venimos construyendo un espacio de institucionalización y de compromiso político con la temática de los cuerpos y las emociones que no existía en la Sociología Latinoamericana.
En esta oportunidad, proponemos encontrarnos a dialogar desde la experiencia, saberes
y conocimientos con actores colectivos provenientes del campo de la salud, el trabajo comunitario, el arte y la academia acerca de las conexiones - desconexiones entre emociones y cuerpos en el contexto de los procesos de estructuración social vigentes.

Será nuestro objetivo sumar miradas de cuerpos en resistencia, abriendo el diálogo desde experiencias colectivas en torno a cinco ejes temáticos: Resistencia, Soledad, Cuerpos, Diálogo y Contexto.

Participantes confirmados:
· El Entre – Buenos Aires
· Asociación Civil Tagua – Unquillo, Córdoba
· Programa de Extensión “La Producción Social de la Discapacidad”- UNER
· Grupo Cultural en el Hospital Municipal J. L. Borda – Buenos Aires
· Mercedes Liska – IIGG-UBA

Modalidad de trabajo:
* Presentación de los participantes.
* Apertura.
* Intercambio general entre todos los participantes y asistentes.

Esperando contar con su valioso aporte, nos despedimos cordialmente.

Coordinadoras: Carolina Ferrante, Delia Franco
Ana Lucía Cervio y Victoria D’hers

"Con-textos corpóreos". Juan Martín Olivares Orozco

2009-08-21T18:47:00.000-07:00

Obra: Con-texto de Pablo Neruda

El ojo que la mira
Blanca Álvarez Caballero
A mi amigo Martín Olivares

I
Ando buscando cómo hacerlo,
cómo atrapar un cuerpo femenino que se oculta
tras las delgadas huellas que sólo ellos conocen.
Un cuerpo femenino intermitente: el cómplice del ojo que lo mira.
El del vello escondido, la larguísima pierna y los cabellos al aire sin demora.
Ando buscando un cuerpo peregrino de mi lente.
Un cuerpo revelado en sus secretos:
la fruta en la montaña, el lentísimo cuello, nuestro ombligo.
Ando buscando un cuerpo que cruce por mi senda;
un cuerpo de palabras y siluetas,
de sonidos y sombras,
de quimeras.
Ando buscando un cuerpo desnudo y en lo oscuro:
el ojo brillantisimo, la pestaña sentida levemente.
Ando buscando un cuerpo de círculos de horas
y de miradas fijas en los sueños.
Ando buscando un cuerpo: imperio del olfato de mi vista,
textura siempre nueva en su horizonte.
Ando buscando líneas perdidas en tu espalda, las rodillas hundidas,
la v de la victoria entre tu espacio.
Ando buscando erizarte la piel con mi recuerdo,
dejarte recostada, sirena entre las nubes.
Ando buscando que me quieras,
que me hagas el favor de posar las horas tristes,
los alejados tiempos del trabajo en la oficina,
la joya del momento en que te espero.
Ando deseando impostergable que sonrías,
que seas para mis ojos porcelana al alba seca,
taza de plata y lumbre de peces en la noche.
Ando deseando hallarte más de luna que el claro de Debussi,
más serenata que Glenn Miller en los mares.
Ando buscando ser el ojo que te atisba,
el incansable voyerista de tus senos,
el invasor de mundos que te nombran:
el eterno.

II

Yo soy el lente que descubre tus silencios.
El compañero de Neruda, Aridjis, Benedetti.
El cantor de tu piel con miradas serpentinas,
con párpados bruscos o sonrientes,
con el certero martillazo del francotirador perfecto.
El que arriba a tu espalda y la desnuda.
El que atisba erizados momentos de tus senos
con tan sólo acercar o alejar mi alma en vilo.
El que sueña con verte: sueño inmortal,
palabras aún no dichas en la inmediatez de una portada de revista.
El que gira en su espejo los contextos corpóreos de tu sexo,
los contextos corpóreos del deseo;
Ése: el ojo que te mira.

III

El ojo que la mira frente a frente quiere tenerla toda, toda entre su lente.
El ojo que la observa así, de cerca, le pide pose de pie o sentada
con las caderas a pleno vuelo en su mirada.
El ojo que la mira se enloquece con su delgado cuello y sus senos erectos, diminutos.
El ojo que la mira organiza una danza de atisbos, movimientos,
pero ha olvidado el rostro y las manos de ella por completo.
El ojo que la mira la fragmenta, la integra y la devuelve párpado largo
que ha enmarcado sus pestañas con el canto de Paz a su llegada.
El ojo que la mira entre los labios halla el aliento legendario de su pubis,
la larga espalda lisa, plena de Benedetti y de Juan Gelman.
El ojo que la mira revela las montañas de Neruda,
el color de la miel, la piel sedosa de Lolita.
El ojo que la mira se ha eclipsado
y es un contraste de esperas y recuerdos,
de luces y de sombras matutinas,
de contextos corpóreos en la noche,
de armonía.

MUESTRA "Con-textos corpóreos". Juan Martín Olivares Orozco

2009-08-21T18:30:00.000-07:00

UAEM, Toluca, México

Durante el Foro expondremos fotos de Juan Martín Olivares. Aquí una breve presentación: las imágenes Con-texto de Pierre Louÿs- Con-texto de Jaime Sabines

Abrazo fraternal.
GT 26.

El ojo que la mira. Blanca Álvarez Caballero
A mi amigo Martín Olivares

Yo soy de esas mujeres que han sido desnudadas por los hombres de los pies a la cabeza, de la mirada a la sonrisa, del intelecto a la superficie, de la palabra hasta el silencio. Yo soy de esas mujeres que poseen tatuajes de poesía sobre su pecho. De esas mujeres a las que alguna vez un poeta dedicó sobre la cama los versos Desnuda eres tan blanca como una de tus manos. Tienes líneas de luna, caminos de manzana -aún lo recuerdo-. Yo soy de esas mujeres que se gozan con la imagen. De las que veneran al poeta, al pintor y al fotógrafo que deifican a una de las bellezas más súblimes del planeta: la mujer. Por eso, celebro la fusión plástica y literaria que logró Martín Olivares en Con-textos corpóreos. Si acaso no me gusta que poco aparecen el rostro y las manos, que aparecen tímidamente y fragmentados; eco, quizá, de una postura feminista mía –la mujer tiene cabeza, no sólo cuerpo-, así como de mi atracción por el rostro y por las manos, grandes reveladores de personalidad.

En Con-textos corpóreos aprecio, entre otras cosas, el desborde de libertad creativa, de juegos con la flexibilidad de la figura femenina que, si bien tienen su antecedente en Orografía de tu cuerpo –conjunto fotográfico más clásico-, presentan una distancia evolutiva de esa muestra. Con-textos corpóreos me sublima por su intimismo lírico –el ocultar y revelar a un tiempo-, el natural fluir de las posturas femeninas –unas veces descansan, otras veces meditan-, el juego del close-up, así como la selección y disposición de textos literarios en las fotos; atmósfera toda inspiradora que no puede sino llevarme a presentarla a través de unos poemas; los cuales, espero, constituyan una invitación a disfrutar Contextos corpóreos, una oda a todo artista de la imagen y mi agradecimiento a Martín Olivares.

Auto-Ajuda como Discurso sobre as Emoções: Um Olhar sobre a Produção Brasileira para a Crise da Meia-Idade. Talita Castro.

2009-08-20T08:42:00.000-07:00

Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social
Unicamp, Brasil.

A proliferação dos discursos da auto-ajuda constitui fenômeno de grande relevância no contexto cultural contemporâneo. Tomando o caso brasileiro como cenário específico, proponho a análise de uma produção particular dentro deste nicho: a saber, os livros dirigidos à crise da meia-idade de homens e mulheres, publicados por autores nacionais nas duas últimas décadas. Compartilhando dos pressupostos de Arlie Russell Hochschild, parto da compreensão da auto-ajuda como discurso privilegiado sobre as expectativas sócio-emocionais para a vida das pessoas. Trata-se de pensar em tais livros não como reflexo da realidade, mas como códigos que ajudam a pensá-la e que, ao mesmo tempo, também a constituem. Faz-se necessária, para tal, uma reflexão sobre o histórico deste gênero de produção cultural, para compreender as suas especificidades no contexto contemporâneo latino e, sobretudo, brasileiro.

Nesse sentido, busco compreender como a chamada crise da meia-idade é construída por tais textos: quais suas causas e seus indícios, os recursos que ela demanda e as possíveis soluções aventadas. Quais as perspectivas profissionais e as angústias existenciais que marcam essa determinada fase da vida? Como se colocam as relações familiares e de amizade? Como a sexualidade destes homens e mulheres, por volta dos quarenta ou cinqüenta anos de idade, é problematizada? Como são tomadas e significadas as transformações corporais que marcam esse momento do processo de envelhecimento? Há mais: trata-se de pensar nas implicações do ideário da crise da meia-idade levando-se em conta as inflexões de gênero, que marcam profunda e radicalmente as diferenças na forma como esta experiência de vida é registrada em tais livros.

Para tanto, mostra-se central a descrição etnográfica das categorias nativas, por assim dizer, do lobo e da loba. Erigidas no interior desta literatura nos primeiros anos da década de 1990, tais ideais espalham-se por outros contextos midiáticos e tornam-se referência, ao meu ver, para se pensar nas interfaces entre processos contemporâneos de negação da velhice, de multiplicação das marcas identitárias e de exaltação da juventude como valor. Com isso, procuro dar conta das interseções entre corpo, emoções e subjetividades, que são tema do presente Grupo de Trabalho.

PROGRAMACIÓN del CONGRESO

2009-08-13T05:21:00.000-07:00

Hola a todos nuevamente!
Aquí les indicamos el link para acceder a la programación completa del Congreso. Encontrarán la programación del GT 26 en el margen derecho de este Blog.

http://www.alas.fsoc.uba.ar/pdf/alas_programa.pdf

Además, queríamos agradecer los comentarios realizados y animarlos a continuar con el intercambio!!

Fraternal Abrazo

Cuerpos despojados de carga simbólica: un análisis desde las prácticas corporales. Ricardo Crisorio y M. Valeria Emiliozzi

2009-08-13T05:16:00.000-07:00

UNLP-CIMeCS-GEEC
ricardocrisorio@ciudad.com.ar
val_emiliozzi@hotmail.com

Una pregunta formulada por Michel Foucault “¿qué somos nosotros?” revela una faz, tal vez un aspecto, o un recorrido, para analizar el cuerpo de las prácticas corporales. Más aún, su modo de abordar cómo se constituye el sujeto, pone en tensión ciertos discursos sobre el cuerpo que enuncia la Educación Física.

“[…] el sujeto se constituye de una forma activa, a través de las prácticas de sí, estas prácticas no son sin embargo algo que se invente el individuo mismo. Constituyen esquemas que él encuentra en su cultura y que le son propuestos, sugeridos, impuestos por su cultura, su sociedad y su grupo social”.1

Los seres humanos son constituidos en sujetos y en objetos, y las prácticas, habitadas por el pensamiento, serán las que den las claves de transparencia para analizar el cuerpo de las prácticas corporales. Prácticas en tanto “[…] la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen (sistemas de acción en la medida en que están habitados por el pensamiento), que tienen un carácter sistemático (saber, poder, ética) y general (recurrente), y que por ello constituyen una experiencia o un pensamiento”. 2

En suma, las prácticas y los modos de subjetivación permiten al sujeto constituirse y transformar su propio ser, despojando a la vida de su carácter formal, de su zoé, es decir, de su materia viviente. Este despojamiento de la vida siempre deja el espacio para alguna forma de bíos, de vida calificada, por lo que el dispositivo biopolítico conformará una herramienta clave para el análisis de los discursos sobre el cuerpo que el Diseño Curricular de Educación Física del Nivel Secundario de la Provincia de Buenos Aires presenta; pues define al mismo por fuera de las prácticas que lo constituyen, situando al cuerpo del lado de la zoé

Un organismo vacío de lenguaje

Expresión eminente de este discurso sobre el cuerpo, es la concepción organicista enunciada en el Diseño Curricular de Educación Física mencionado. Un extracto de ésta práctica discursiva nos deja “un organismo vacío de lenguaje”.

“El cuerpo constituye una dimensión significativa de la condición humana. No hay vida posible si no es a través del cuerpo y sin su construcción permanente a lo largo de la existencia. Esta construcción es simultáneamente orgánica y subjetiva […]”

El cuerpo constituye la condición humana sólo si se entiende que es secundario, que no se nace con un cuerpo.

En el sentido que le otorga Lacan, el cuerpo aparece como efecto de un Otro, es construido por un Otro, que hace del organismo vivo un cuerpo, habitándolo y dándole funcionalidad a los órganos a través del discurso en que el sujeto atrapa su forma corporal.

“El cuerpo […] constituye en primer lugar todo lo que puede llevar la marca apropiada para ordenarlo en una serie de significantes”.3

De este modo, el cuerpo no es una realidad primaria, no se nace con un cuerpo en tanto que lo viviente no es un cuerpo, sino que éste se construye gracias al otorgamiento de un cuerpo simbólico, por el lenguaje, que preexiste al sujeto.

Por ende, la construcción no es orgánica y subjetiva, es simbólica. El cuerpo es un efecto de esa cultura en la que se encuentra inmerso, es atravesado por el lenguaje, pues es en la palabra, en el discurso, donde el sujeto reconoce su subjetividad, y es con el poder fundador de la palabra con el que el sujeto nombra su cuerpo; es decir, cualquier forma imaginaria donde el sujeto reconozca su cuerpo, siempre tendrá como referencia las palabras y el discurso de donde cae su sentido, de acuerdo a las prácticas (maneras de hacer, pensar, decir) que lo constituyan.

El sujeto es anterior y posterior al cuerpo y puede permanecer aún después de la muerte del cuerpo. “Es pues el lenguaje quien nos atribuye un cuerpo y después nos lo otorga al unificarlo”.4 Por ello, la vida es posible sin el cuerpo. En el sentido que le otorga Lacan el cuerpo es secundario y aunque este muerto o vivo, se puede hablar de él; lo que pone aún más en tensión el enunciado de la práctica discusiva citada que afirma que “no hay vida posible, si no es a través del cuerpo”. La vida posible a través del cuerpo es la del viviente, no la del ser humano .El organismo, lo vivo, no es el cuerpo de las prácticas corporales: Un cuerpo construido por significante. Por ende, es posible vida humana si existe una cultura, o un orden simbólico que atraviesa y cambia la vida.

Las aristas que conforman la noción de biopolítica son una herramienta clave para analizar el horizonte que conduce a pensar el concepto de vida más allá del ser viviente. Michel Foucault define una biopolítica de la especie humana, en la que “[…] el problema es tomar en gestión la vida, los procesos biológicos del hombre-especie y asegurar no tanto su disciplina como su regulación”5.

No obstante, Roberto Esposito va más allá y pone en tensión el término de modo tal que el concepto de biopolítica como política de la vida se desvanece, pues el cuerpo humano es cada vez más desafiado y resulta imposible no introducir la techne.

“No sólo para Nietzsche. Pero ciertamente él percibe […] que estamos en un umbral más allá del cual lo denominado “hombre” entabla una relación distinta con su propia especie. Más allá de ese umbral, la especie misma se convierte en objeto- y sujeto- de una biopolítica potencialmente diferente de la que conocemos, en tanto relativa no sólo a la vida humana, sino también a su afuera, su otro, su después”.6

Es en este conjunto de ideas, detrás de ellas, donde lo bíos (vida cuyo ámbito es la política) fluye irremediablemente. En la constitución del sujeto, la vida, en tanto estructura material y física, esta en constante peligro de extinción. La vida biológica es atravesada por un modo de vivir, es decir que la zoé (vida biológica) ingresa en la polis convirtiéndose en objeto de la política; relumbrando por doquier una tendencia al aplastamiento de la política sobre el hecho biológico.

Por ende, no hace falta un cuerpo para que haya vida, sino tan sólo un organismo, esa materia que remite a la zoé, pero que las prácticas hacen que desaparezca, pues el cuerpo entra en una vida calificada, una forma de vida, bíos; que pone inexorablemente el enunciado sobre el cuerpo del Diseño Curricular de Educación Física en tensión.

Más aún, si nos remontamos al inicio de su denominación: Educación Física, en la que el vocablo física, según el Diccionario de la Real Academia Española, significa "perteneciente o relativo a la constitución y naturaleza corpórea […] lo que forma su constitución y naturaleza", es decir, al organismo, una serie de interrogantes se ponen de relieve, o bien, se despliegan. El cuerpo de las prácticas corporales ¿es el organismo que constituye el soporte material del cuerpo? ¿Qué queda fuera de ese conjunto de órganos de seres vivientes? Si bien el organismo es un conjunto de órganos que pueden ser tangibles, no alcanza para hacer un cuerpo. Por ello, indagar por fuera de ese soporte material, ir mas allá de las glándulas que transpiran, de las pulsaciones que sube o bajan, resulta trascendente para analizar el cuerpo que habita las prácticas corporales.

“El cuerpo no es sólo nuestro organismo, no es sólo huesos, músculos, articulaciones y órganos […] tampoco es sólo un sistema nervioso que organiza por sí mismo nuestras percepciones, pensamientos, emociones y sentimientos. Si bien son su soporte material, el organismo vivo y el sistema nervioso no alcanzan para hacer un cuerpo”.7 En el cuerpo hay deseo, lenguaje, una cultura que lo construye y prácticas que constituyen su manera de pensar, decir y hacer.

En síntesis, la Educación Física al definir al cuerpo como una construcción orgánica, deja por fuera al cuerpo, pues lo considera un organismo vacío de lenguaje; representándolo como un trozo de carne humana, lejos de ser lo que es el sujeto que constituyen las prácticas.

Cuerpos puros y humanos

Algo semejante sucede con la intención del Diseño Curricular de: “procurar una Educación Física humanista”. Humanismo, según el Diccionario de Filosofía, proviene del latín humanitas, humanidad, naturaleza humana (en Cicerón, cultura del espíritu, en un sentido semejante al de paideia en griego); o bien de humanus, lo que concierne al hombre.

En primer lugar, es interesante preguntarse ¿qué de todo aquello que rodea y produce efectos y transformaciones en el cuerpo es natural? Resulta pertinente investigar si es posible pensar ese estado natural de las cosas o es tan sólo una ilusión como expresa Michel Foucault por no querer concebir la vida aferrada, desafiada, comprimida por el poder. Aquí no se busca construir un paradigma cultural o histórico paralelo al paradigma natural, sino ver que el primero no puede sostenerse sin el segundo. Más aún el segundo transforma al primero hasta borrarlo o hacerlo desaparecer. "El primer cuerpo hace que el segundo ahí se incorpore".8 De modo tal que en razón del Otro resulta imposible volver a un estado de naturaleza “absoluta” como plantea el humanismo: son las prácticas y los modos de subjetivación los que permiten al sujeto constituirse y transformar su propio ser.

“Dirigirse como dominio de análisis a las "prácticas", abordar el estudio por el sesgo de lo que "se hacía" [...], el conjunto de los modos de hacer más o menos regulados, más o menos reflexionados, más o menos finalizados, a través de los que se dibujan a la vez lo que estaba constituido como real para los que intentaban pensarlo y dirigirlo y el modo en que estos se constituían como sujetos capaces de conocer, analizar y eventualmente modificar lo real”.9

Es allí, en las prácticas atravesadas por las relaciones de poder y los “juegos de verdad”10 donde se constituye y construye el sujeto.

“En este sentido, no existe ninguna actividad humana en cuanto tal, una actividad que pueda calificarse de trascendental. El orden del mundo es preexistente al sujeto e independiente de él y, por ello, entre el mundo y el hombre, entre el ser y el pensamiento, entre el “yo soy” y el “yo pienso” existe un nexo establecido por el discurso, por la transparencia de los signos lingüísticos y por la función normativa del lenguaje”.11

Las prácticas han hecho ser al sujeto lo que es, hace y piensa. Por ende ¿cómo es posible pensarlo fuera de ellas? Más aún, la vida en tanto estructura material y física, está en constante peligro de desaparición en tanto que la vida biológica es atravesada por un modo de vivir. En consecuencia ¿queda algo de natural?

Pensar el concepto de biopolítica desde la zoé implica naturalizar el cuerpo. En palabras de Roberto Esposito, el cuerpo es cada vez más atravesado por la técnica, por lo que la política penetra en la vida, en tanto que la vida se ha vuelto algo distinto de si misma, pues no existe una vida natural que no sea, a la vez también técnica.

El cuerpo encapsulado

Más allá de ese paradigma humanista que olvida que el cuerpo se construye con la cultura, el Diseño Curricular de Educación Física que estudiamos explicita llevar a cabo una práctica para la formación de personas autónomas: otro discurso que no presenta destellos de que vivimos y nos construimos con un Otro. Si se piensa al individuo como algo autónomo, como algo que se rige por su propia ley, algo que excluye al otro (y al Otro), como una “cápsula”, no se considera que el cuerpo excede esos límites carnales u orgánicos. Más aún, el cuerpo los excede de tal manera que hace desaparecer al ser viviente, constituyéndose en un efecto de un Otro simbólico.

Por ende, no es posible pensar un sujeto autónomo sino capaz de intentar, en palabras de Michel Foucault, el análisis de él mismo en cuanto ser históricamente determinado, en cierta medida, por la Aufklärung, entendida por Kant como un proceso que libera al sujeto del “estado de tutela”. Este último se refiere a un cierto estado de la voluntad que hace al sujeto aceptar la autoridad de otros, para su conducción en los dominios donde le conviene hacer uso de la razón.

“Pero, para que no se trate simplemente de la afirmación o del sueño vacío de la libertad, me parece que esta actitud histórico-crítica debe ser también una actitud experimental. Quiero decir que este trabajo hecho en los límites de nosotros mismos debe abrir por un lado un dominio de investigaciones históricas y, por el otro, someterse a la prueba de la realidad y de la actualidad, a la vez para captar los puntos en que el cambio es posible y deseable y para determinar la forma precisa que haya que darle a ese cambio”.12

Éste énfasis en la Aufklärung problematiza el modo de ser histórico, la constitución de sí mismo como sujeto autónomo, y la permanente reactivación de una actitud; es decir, de un ethos filosófico que se podría caracterizar como una crítica permanente de nuestro ser histórico.

En este sentido, el sujeto intenta analizar aquello que en sus prácticas es general, homogéneo y recurrente (características de las prácticas en el sentido foucaultiano) y que lo han constituido como sujeto del saber y como sujeto que ejerce o padece el poder. En síntesis el sujeto analizará aquello que es homogéneo (las formas de racionalidad que organizan su manera de hacer), sistemático (las relaciones de control sobre sus cosas, las relaciones de acción sobre los otros y las relaciones con él mismo), y por último, lo general (en el sentido de que han sido recurrentes hasta sus días).

Más allá de lo que postula la Aufklärung, lo que se pretende es que el sujeto comprenda cómo ha sido atrapado en su propia historia, de forma de traer a luz las relaciones de poder, ubicar su posición, encontrar sus puntos de aplicación o aplicaciones y los métodos usados. En síntesis, el poder está, es imposible salir de él, de modo tal que más que un sujeto autónomo, lo que es posible pensar es un sujeto con una actitud crítica capaz de analizar históricamente los límites que se le plantean con las cosas, con los demás y con él mismo.

A modo de cierre

Más que ideas, el presente escrito busca confeccionar las piezas del enigma para comprender el cuerpo de las prácticas corporales, en las que la función del intelectual pertenezca al maestro del cuerpo y no a las demás ciencias que intentan legitimarla con discursos ajenos y con lógicas distintas a las prácticas corporales.

En los tres discursos analizados que despliega el Diseño Curricular de Educación Física, se dejan ver tres cuerpos que olvidan las prácticas, la carga simbólica, el lenguaje y la cultura que los constituyen como tal.

En palabras de Roberto Esposito, la vida se forma de una modalidad drásticamente distante de su propia desnudez biológica. Si bien el nacimiento implica un proceso que tiene que ver de manera directa con la animalidad del hombre, es allí donde se establece la más tajante división entre el animal y el hombre, el organismo y el cuerpo, la política y la naturaleza. La llegada de un ser viviente al mundo ya esta ligada con una historia preexistente por un conjunto de símbolos, de lenguaje, que construyen un cuerpo diferente a aquel organismo que nace.

El cuerpo no es lo dado, sino que se construye. Y es aquello que está por fuera de su esencia de vida de ser viviente (el lenguaje, la cultura, las prácticas y el Otro) lo que lo constituirá como tal. En otras palabras, el cuerpo es una construcción, un producto que excede la condición de materia y se inserta en una condición simbólica y que, aunque se encuentre vinculado a la biología, no es precisamente esa biología, sino algo más allá, algo que se proyecta a partir de la palabra permitiendo la entrada en lo simbólico.

Bibliografía
* Castro, E., (2004). El vocabulario de Michel Foucault. Bernal, Universidad Nacional de Quilmes.
* Crisorio, R., Giles, M., (1999). Apuntes para una didáctica de la educación física en el Tercer Ciclo de la EGB. Buenos Aires, Inédito.
* Crisorio, R., (1998): Constructivismo, cuerpo y lenguaje. En Revista de Educación Física y Ciencia año 3. La Plata, Departamento de Educación Física FaHCE – UNLP.
* Diccionario de la Real Academia Española. Version on-line. http://www.rae.es/rae.html
* Dirección General de Cultura y Educación (2006). Diseño Curricular para la Educación Secundaria.
* Esposito, R., (2006): Bíos. Biopolítica y filosofía. Buenos Aires, Amorrortu.
* Foucault, M., (1996). Genealogía del racismo. La Plata, Altamira.
* Foucault, M., (1990). Tecnologías del Yo. Y otros textos afines. Barcelona, Ediciones Paidos.
* Foucault, M., (1996). Hermenéutica del sujeto. La Plata, Altamira.
* Foucault, M., (1996). ¿Qué es la ilustración? Madrid, La Piqueta.
* Lacan J., (1993). Psicoanálisis, Radiofonía & Televisión. Barcelona, Anagrama.
* Soler, C., (1993). El cuerpo en la enseñanza de Jacques Lacan. En Cuarto, Bulltín de L´ “Ecole de la Cause Freudienne en Bélgique, nro. 16.

Cuerpos ausentes, cuerpos presentes. Lic. Ilze Gabriela Petroni

2009-08-13T05:13:00.000-07:00

CIFFyH / ECI – UNC
CONICET

La relación de la fotografía con la (re)presentación de los cuerpos se remonta a su origen mismo como técnica de reproducción de un real existente.
Ya desde el siglo XIX el retrato cumplió diversas funciones: se configuró como forma de legitimación visual de la burguesía ascendente; como dispositivo de control/coerción policial y como forma de registro científico (medicina forense, psiquiatría, eugenesia, craneología), entre otras.
De allí que las prácticas fotográficas se encuentren estrechamente vinculadas con diversas estéticas y políticas de los cuerpos. Es decir, la fotografía ha coadyuvado a la regulación histórica de las formas aceptables y aceptadas en que éstos deben ser mostrados; y en ese mismo movimiento ha contribuido a normalizar sus sentidos válidos.

Cabe entonces preguntar por esos otros modos de fotografiar los cuerpos. Modos que desafían, resignifican o subvierten las formas dominantes.
Porque si el retrato fotográfico ha sido el género –hasta ahora hegemónico- de perpetuar en imagen a un cuerpo/identidad, es necesario interrogar algunas de esas otras operaciones fotográficas de reactualización y puesta en cuestión.
En este caso, abordaré aquellos casos en que el retrato sale del ámbito de producción/consumo privado para entrar en el espacio de lo público. Dicho en otros términos, esas imágenes que trascienden las memorias familiares para convertirse en marcas de la memoria histórica colectiva.
Me interesan así las prácticas fotográficas que, a partir de este género, empujan sus límites socialmente establecidos para convertirse –desde esta opción estética- en un discurso político crítico.
Ahora bien, al comprender al cuerpo como un espacio de lucha –material y simbólica-, en este trabajo analizaré dos de los intentos de tornar presente a los cuerpos ausentes. Presentizar esos cuerpos desaparecidos forzadamente durante la última dictadura militar argentina. Porque si el terrorismo de estado silenció 30.000 historias, los trabajos de Verónica Maggi y Gustavo Germano buscan restituirlas, visibilizarlas.
El análisis, entonces, se centra en una breve revisión histórica de los modos en que el retrato se constituyó como género fotográfico para luego abordar sus resignificaciones y subversiones a partir de dos prácticas fotográficas actuales. O lo que es lo mismo: desde dos modos diferentes de operar en relación con la noción de retrato y de “álbum familiar” para dar cuenta de la imposibilidad de clausura o sutura ideológica de este período de la historia argentina reciente.

Legalidad-justicia, herencia-memoria... Sebastián Senlle Seif

2009-08-09T10:08:00.000-07:00

Facultad de Ciencias Sociales, UBA.
Maestría en Investigación en Ciencias Sociales.

En el trabajo que propongo, hay dos grandes temas que se presentan como entrelazados entre sí a través de una trama cultural que resulta inseparable a su vez de cada uno de ellos. El primero lo constituye el par legalidad-justicia (par que no resulta indivisible, pero que a efectos prácticos es presentado aquí como un tema conjunto) que será observado en este caso en su relación con los usos y costumbres, es decir en su inserción cultural a un entramado significativo que deseo situar en la Argentina del siglo XIX, período que se extiende desde las luchas independentistas hasta la formación del estado nacional moderno.

El segundo tema que quisiera traer a discusión está íntimamente ligado con el presentado anteriormente, motivo por el cual sólo es lícito tomarlo como tema aparte a efectos de lograr mayor claridad conceptual aunque al final se verá que no constituyen más que dos caras de una misma moneda. Este segundo tema podríamos definirlo con el par herencia-memoria. Si el eje trazado en el párrafo anterior nos llevaba al siglo XIX, éste nos hará pensar más en términos de actualidad pero refiriéndonos en ambos casos al mismo entramado cultural.
En estos dos ejes que acabo de esbozar, están presentes una serie de conceptos que resultan claves para el pensamiento de Jacques Derrida. Será este pensador francés quien nos provea de las categorías analíticas más importantes que se utilizarán en este estudio, las cuales no se agotarán solamente en las recientemente mencionadas.
En una primera instancia discutiremos en torno a la idea de justicia y de legalidad. Paralelamente al trabajo teórico de estos conceptos, cruzaremos imágenes que han quedado grabadas en la cultura argentina como las trazadas en algunas obras literarias donde se pone en juego la tensión entre las leyes y las costumbres, así como la justicia y la ley. Son los casos de “Martin Fierro” de José Hernández y el “Diálogo patriótico interesante” de Bartolomé Hidalgo. De esta discusión veremos que el derecho y la justicia se distancian en su máxima expresión, al poner en juego el trato corporal y sentimental de los sujetos implicados.
La aplicación de los elementos teóricos a los casos concretos de las obras literarias escogidas, nos darán el puntapié inicial para trabajar la temática de la herencia y la memoria planteada como segundo eje. Así, indagaremos nuevamente en la cultura argentina, reflexionando en torno al problema de la memorialización; ¿Hay modos legítimos de apelar a la memoria sin provocar crisis emocionales en quienes han sufrido directamente la injusticia? Aquí plantearemos también unos interrogantes acerca de los límites de lo “representable” (tanto “decible” como “mostrable”) como forma de activar la memoria. Se vuelve oportuno en esta instancia, pensar y revisar la idea de lo sublime estético como forma directa de apelar a los sentimientos más profundos de los destinatarios de la obra de arte.

Introducción a quien pretende enseñar. Graciela Manjarrez Cuéllar

2009-08-09T10:01:00.000-07:00

Quisiera compartirles uno de los trabajos parciales que hice para el curso Estudios Sociales del Cuerpo y las Emociones, de CLACSO, con la finalidad de seguir algunas discusiones que tuvimos. Los conceptos de las lecturas que tuvimos me sirvieron para interpretar la temática del habitus de la educación, me baso en un fragmento del libro de Paulo Freire. Espero escribir con la fluidez de una conversación.

En espera en la sala de un médico, pensaba en la línea delgada que hay entre la noción del cuerpo como objeto de estudio y la noción del cuerpo “propio”; en la línea delgada entre el pudor y la inspección médica, que no he sabido resolver, me lleva a los porosos terrenos de la ética. Mientras, hojeo un librito querido, el humanismo de Freire me regresa al cuerpo de las emociones y la crítica a la densidad humana. Ahora con las lecturas y los intercambios de lo compañeros del curso, leo la introducción pensando en el cuerpo.
Tomo el sentido amplio de educación, el que no solo está escolarizado, sino que constituye el habitus, lo aprendido incorporado con formas diversas, visibles o no, con lenguajes verbalizados o gestuales, una semiopraxis de la intersubjetividad en el espacio cotidiano, para relacionar el cuerpo con la educación. Anterior a la intención ideológica está la pedagogía del cuerpo, en sus tiempos antiguos, con la virtud como perfeccionamiento espiritual; desde la modernidad el cuerpo infantil se convirtió un proyecto social de sujeción de las emociones. Por ejemplo, La obra de Emilio o de la educación, de Juan Jacobo Rousseau, dedica una buena parte de su contenido, al desarrollo de la formación de los sentidos en el programa pedagógico. Para él, la formación humana, es “el prerrequisito primordial para el desarrollo de la moral, el conocimiento, el juicio, la virtud y, en general, para la sociabilidad y las formas de contacto con el mundo. Y todo lo anterior es posible, además, gracias precisamente a la perfectibilidad y a libertad humanas”. Educar al cuerpo es educar a la sociedad.
A su vez, el texto de Paulo Freire, Cartas a quien pretende enseñar, es fundamental para los que profesionalizan la educación, maestros, tutores, autoridades o aquellos operadores del conocimiento que movilizan los discursos en sus comunidades de afiliación. Desde las primeras líneas Freire provoca que la emoción del sentimiento del compromiso político y el placer guían sus palabras, partes escritas en el inter de los pequeños espacios que nos quedan del ritmo de productividad, en reconocer la humanidad de nuestra persona como el “sí mismo” entre las voces múltiples que hablan en cada uno de nosotros. “Abrir las puertas” de las aulas, de nosotros, para permitirnos escuchar inclusive los que pueden aparecer como contrarios, dice el autor, para darnos cuenta que solo ha aprendido de otra manera. ¿La democratización es un humanismo? me pregunto al leerlo, una religiosidad. Perdonar a los contrarios, hablarle a su humanidad, a sus sentimientos. Su lucha por una escuela democrática, aprender y enseñar de “un modo diferente”, en la comprensión de la vida toda con sus matices; alejada del proceso de transmisión-recepción pasivos de la pedagogía de la opresión social.
El diálogo es la estructura de comunicación que posibilita la empatía, no como una forma de cortesía sino como escucha fraternal, es decir, escuchar la voz interior. Agradece a sus cercanos, amigos y parientes, por su paciencia y diálogo, aún los no tan cercanos, como refiere de un empresario que conoció casualmente “me veía como malhechor del Brasil”, menciona, tuvo una recepción de su persona: “Fue un placer conocerlo de cerca. No diría que me convertí a sus ideas, pero cambié radicalmente mi apreciación sobre usted”, cita. ¿Quién podría fingir no voltearse hacia un personaje como Paulo Freire? su personalidad poderosa como un apóstol de la humanidad, un árbol que acoge a los oprimidos (hay un dibujo evocador que no pude poner aquí con la metáfora de un árbol, sus barbas como ramas, los niños en sus raíces), les da el lugar del aprendizaje, la posibilidad de la liberación en la ruptura del silencio. Hablar es poder, se podría decir, hablan los dominadores, se callan los oprimidos. El silencio también es una resistencia social, a la vez su propia atadura. Desaprender la opresión social, abrir las puertas cerradas a los descalificados por la dominación social que no pueden acceder a la escuela por ser trabajadores. La pedagogía de Freire es sobre el poder que también detentan los oprimidos en lo único que les queda: su cuerpo. Manos para trabajar, pies para movilizarse, sexo para reproducirse y divertirse, cabeza para la conciencia de la libertad, los sentimientos como cambio social.
Mientras la pedagogía de Rousseau busca domesticar las pasiones como defensa para entrar al pacto racionalista de la convivencia social, Freire busca liberar la opresión social en la comprensión del mundo para la felicidad mediante la alfabetización. El analfabetismo será para Freire, un obstáculo para la convivencia social, la “plena ciudadanía”, la escuela es el medio para lograr la liberación de los desposeídos. Los educadores progresistas habrán de educar con la práctica de “los predicados”, en la humildad, el amor, la paciencia, la alegría y la tolerancia, que no son un “regalo” de la naturaleza, hay que hacer oficio de ellos. A diferencia de Rousseau, con quien hay que imitar el “libro de la naturaleza”, donde se muestra el verdadero desarrollo humano. Diferentes momentos históricos, a otras preguntas otras respuestas, sin embargo, ambos se encuentran en la atención al cuerpo como vía-de logro personal, tecnologías del yo y en el imaginario del “sí mismo” que visualiza al cuerpo esperado por una colectividad, su imagen frente al espejo y el que se vive.
El cuerpo de Freire en su didáctica sería tanto la noción de sus partes, como la relación con ciertas áreas de conocimiento en su posición política, según el análisis de Liuba Kogan. También, siguiendo a la autora, es la relación del sujeto/cuerpo que interactúa en un entorno simbólico que establece qué es una “vida buena y cómo vale la pena vivirla”, aun cuando este análisis no corresponda a la época de Freire. Es una de las (des)proporciones del análisis, la temporalidad del analista y la del objeto de estudio, son operaciones de la investigación, según Certeau, que convierte la experiencia de la doxa en un tema, un tema en problema de investigación, una investigación en el corpus de la región abstracta de los conceptos.

Bibliografía
Certeau, Michel de, La toma de la palabra y otros escritos políticos, UIA/ITESO, México, 1995.
El cuerpo por educar, El cuerpo en el programa antropológico-pedagógico..
Freire, Paulo. Cartas a quien pretende enseñar, Siglo XXI, México, 1994.
Kogan, Liuba. “La insoportable proximidad de lo material: cuerpos e identidades en las ciencias sociales”, Debates en sociología, núm. 32, Revista de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica del Perú, en prensa.
--- Rodrigo Díaz Cruz “La huella del cuerpo. Tecnociencia, máquinas y el cuerpo fragmentado”, Tópicos del Seminario, julio-diciembre, número 016, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México, 2006.

LA CONSTRUCCIÓN DE LA IMAGEN CORPORAL SIN IMAGEN VISUAL: EL CASO DE MUJERES CIEGAS. Brenda Araceli Bustos García

2009-07-29T18:05:00.000-07:00

Los debates entorno a la ceguera han tenido como eje central la manera en que se construye el conocimiento: ¿es innato, se construye sensorialmente, se construye culturalmente? Estos debates han influenciado las investigaciones empíricas en las que se analiza la construcción de la imagen corporal en las mujeres ciegas ¿se encuentran influenciadas por el discurso hegemónico del ideal de belleza? Estos debates se han llegado a constituir en las siguientes líneas teóricas de análisis:

1. La imagen corporal en personas ciegas como una construcción deformada de la realidad: una perspectiva de análisis ocularcentrista: En esta línea de análisis se considera que ante la carencia de la visión las personas ciegas emplean otros sentidos para crear el conocimiento del mundo, por ejemplo, para ubicarse espacialmente utilizan el tacto. Esta perspectiva de análisis, según Paterson (2006) se caracteriza por: a) existencia en el imaginario social de una noción jerárquica de los sentidos en la que la visión ocupa el lugar central. Desde esta perspectiva el acceso a la realidad, tal cual es, sólo es posible a través de la vista; b) considerado como análogo a la vista se le llega a considerar como un sustituto defectuoso

2. La imagen corporal en personas ciegas como una construcción perceptual: En esta línea de análisis se considera que la imagen corporal no sólo se construye a partir de una referencia visual sino que ésta se puede construir a partir de percepciones y sensaciones abstractas, que éste se puede llegar a experimentar de una manera no consciente (Gallagher, 1986 citado en Bullington y Karlsson). Sin embargo, agregan Bullington y Karlsson en el caso de las personas ciegas la forma natural y espontánea de experimentar el cuerpo se encuentra reprimida por la conceptualización del cuerpo de los videntes. Para los autores las experiencias en torno al cuerpo son de dos niveles: a) insider, la forma subjetiva, la que construye el individuo; b) outsider la que se encuentra regulada por la interacción con los otros. De esta manera se considera que la formación de la imagen corporal, la apariencia física, se verá filtrada por las percepciones, evaluaciones y juicios de los otros
3. La imagen corporal como un acto interpretativo de las mujeres ciegas mediado por el espejo socio-cultural: según esta perspectiva el desarrollo de la imagen corporal se centrará en cómo se sienten antes que en cómo se ven (Kaplan Mirth, 2000: 278). De esta manera se considera que las mujeres ciegas se encuentran tan preocupadas como las mujeres que sí ven, por cómo luce su cuerpo y por como visten. La autora señala que dicha preocupación es generada por la interacción. Las mujeres ciegas saben que las personas que sí ven evaluarán la manera en que ellas se presentan (Kaplan Mirth, 2000: 282). La preocupación por la apariencia visual resulta una paradoja ya que las mujeres ciegas deben conocer acerca de lo que no se conoce: saber si se encuentra bien vestida sin poder mirarlo.

Corpo, sensibilidades e emoções: narrativas sobre a perda da visão. Luiz Gustavo Pereira de Souza Correia

2009-07-29T18:00:00.000-07:00

UFPB/UFRPE
luizgustavopsc@gmail.com

O objetivo desta comunicação é apresentar narrativas sobre experiências da perda da visão de indivíduos com quem dialoguei em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil, durante minha pesquisa para doutoramento em Antropologia Social. São narrativas que traçam relações entre o corpo dos indivíduos e a materialidade do mundo e revelam formas de interação com outros sujeitos urbanos reconfiguradas pela comunicação por códigos não-visuais. A montagem das experiências recontadas justapõe processos e rupturas pessoais contextualizadas pelas temporalidades citadinas, através das construções narrativas como elaborações onde os tempos das apreensões subjetivas se recompõem.

Tais narrativas abrem vias interpretativas ao expor distintas apreensões e agenciamentos do corpo, do tempo e do espaço no cenário urbano pelos indivíduos cegos. Tensões, articulações e rearranjos relatados possibilitam a compreensão dos sentidos das individualidades, das sensibilidades individuais. As emoções expressas nas narrativas, tais como o sofrimento, a vergonha, o luto, a solidão, o medo, ou ainda o sentimento de pertença a um grupo social específico são elementos compreendidos como construções intersubjetivas, elaborações simbólicas dos personagens da sua localização e orientação social. As semelhanças e especificidades expostas nas narrativas são analisadas com o intuito de revelar aspectos das formas de sociabilidade vivenciadas, como os sujeitos se percebem intersubjetivamente nestas interações sociais e ainda como estruturaram suas construções narrativas balizadas pelas referências afetivas e simbólicas de suas experiências corpóreas. Dois espaços específicos em que foi desenvolvida parte da pesquisa de campo são aqui apresentados. Em um primeiro instante, dados colhidos em um “centro de reabilitação e ressocialização” com o objetivo de abordar o manuseio da bengala e a economia de gestos apreendida nas atividades de treinamento. Tais passagens possibilitam reflexões sobre a série de emoções envolvidas na relação entre o corpo, os gestos e os instrumentos materiais. Uma via de compreensão da reconfiguração subjetiva do corpo e sua nova vinculação simbólica aos espaços públicos e privados em que se revela um jogo tenso de identificação e conflito vivido pelos cegos no cotidiano. Em contraste com tal espaço, são apresentadas passagens na ACERGS, Associação de Cegos do Rio Grande do Sul, espaço de sociabilidade onde é perceptível a descontinuidade do cotidiano como subversão nos eventos em que o grupo ali presente rompe a lógica da visualidade e da visibilidade da sociedade. Uma etiqueta distinta, como conjunto de códigos compartilhados e acionados, que ressignifica num determinado recorte espaço-temporal os sentidos de um corpo visível, visto e representado à percepção visual. O manejo do corpo em termos de uma expressão sonora das afetividades e das emoções construía o espaço como lugar próprio aos sujeitos pertencentes ao grupo. A cegueira surge então como elemento do jogo social, fator de semelhança e dessemelhança no cotidiano. O corpo, como condição do indivíduo experienciar os sentidos compartilhados em relação com o mundo, faz circular as emoções que o localizam socialmente e revela as tensões nas trocas intersubjetivas, conflitos e estranhamentos, subversões e reapropriações do cenário e do ritmo urbanos.

Las emociones y los cuerpos del discurso oficial. Una etnografía de la gestualidad dentro de las políticas de la calidad educativa. César Correa Aria

2009-07-29T17:56:00.000-07:00

Profesor Investigador CUCEA. Universidad de Guadalajara
cesarca@hotmail.com

El discurso de la calidad educativa se ha constituido desde las últimas dos décadas en el lenguaje oficial y central de las instituciones de educación superior en todo el mundo. Se trata de la instauración de una gramática global homogeneizante que pretende la institucionalización de nuevas formas de ser, estar, pensar y hacer de los sujetos miembros de estas instituciones. Este discurso oficial global y globalizante, instituido e institucional pretende orientar la acción de los sujetos mediante una retórica persuasiva, basada mayormente en la promesa y provisión de emociones placenteras que se generan gracias a la acumulación de capitales económicos, sociales y culturales. El atesoramiento de estos capitales da forma y soporte a los imaginarios del éxito, la excelencia y el prestigio, bajo el influjo de una racionalidad que superpone la conciencia de las cosas por encima de la conciencia de sí mismos.

El proceso de institucionalización de la gramática de la calidad educativa en los sujetos que componen la comunidad educativa, se difunde mayormente, a través de la norma, del control institucional y del auto control de los sujetos. Esta gramática se inscribe en el cuerpo de los sujetos aglutinándolos en torno a la institución y haciéndolos finalmente, institución. Les empuja a pensar que son dueños de sus cuerpos, de sus emociones y sus deseos, y que son garantes de su propio destino. Allí la auto realización toma la forma narcisista de la individualidad y la distinción. Esta situación posibilita de una parte, nuevas formas de identificación de sí mismos y de los otros a través de una iconografía que tiene por objeto remarcar el status, el prestigio y el nivel privilegiado que esa ontología de la calidad les ha aportado; de otra parte, producen nuevos gestos (posturas) sociales que producen nuevas formas de interacción social entre los portadores de la calidad y los que no los poseen.

Se produce una mutación identitaria que conduce a los sujetos a identificarse a sí mismos y a los otros por la visibilidad y reconocimiento que producen los capitales que acumulan y despliegan. Se reconocen como hijos de una tradición que los adscribe a una institución donde sus emociones y sus cuerpos están supeditados a las nomias y los telos que instituye el discurso oficial de la calidad educativa y donde el reconocimiento se deforma.

Esta investigación realizada en torno a los académicos de universidades mexicanas muestra las configuraciones sociales de estos sujetos, a través de una etnografía de los gestos de los sujetos de calidad y de una tarea hermenéutica-fenoménica en los relatos de sus trayectorias sociales, profesionales y los itinerarios de formación a la luz de la calidad educativa. En el análisis se evidencian nuevos dispositivos de control social, así como nuevas formas de socialización entre aquellos reconocidos y beneficiados por la calidad y aquellos que no lo son.

Palabras claves: Educación superior, calidad educativa, reconocimiento, emociones, cuerpo y gestos de la calidad.

“Tecnologías infocomunicacionales. Cuerpos que importan en Facebook.” Carolina Emilia Di Próspero

2009-07-25T14:48:00.000-07:00

Lic. Ciencias de la Comunicación – UBA. Diplomada en Antropología Social – FLACSO. Maestranda en Antropología Social - FLACSO
Investigadora tesista en el proyecto UBACyT S443 TECNOLOGIAS INFOCOMUNICACIONALES, RUTINAS PERIODISTICAS Y DEMANDAS DE INFORMACION:ENTRE LOS EFECTOS DE AGENDA Y LA CONSTRUCCION DE CIUDADANIA. DIRECTOR: LUCHESSI, LILA EDITH

En el presente paper me propongo analizar la importancia del cuerpo, masculino y femenino, fotografiado dentro de la red social Facebook y, en términos de Judith Butler, intentaré un acercamiento a cuáles son los cuerpos que importan en ese contexto. Utilizaré opiniones de usuarios de Facebook (jóvenes de entre 24 y 40 años residentes en Capital Federal) como disparadores de distintas reflexiones respecto de Facebook.

Las redes sociales

Como analiza Gilles Lipovetsky, ya no respondemos a mensajes tradicionales. Entre otras cuestiones esto está sucediendo porque esta innovación constante, que constituye a la cosa, al objeto en sustancia casi puramente simbólica, de la que habla Lash, cuyo actual soporte paradigmático es Internet, nos incluye como participantes activos e interactivos, algo que tradicional e históricamente no había sucedido. En consecuencia, las producciones se multiplican, o lo que antes no se veía hoy se hace visible y, lo que es más importante, “compartible” globalmente en el contexto que Internet proporciona.

Y dentro de Internet, la forma de “compartir” se da cada vez más a través de las llamadas “redes sociales”. Desde su aparición, estas redes tales como My Space, Facebook, Cyworld, Bebo, han atraído a millones de usuarios, y muchos de ellos han integrado estos sitios a sus prácticas cotidianas. Existen cientos de sitios de redes sociales que apuntan a un amplio rango de intereses y, mientras su contenido tecnológico es consistente, las culturas que emergen alrededor de estos sitios son variadas.

* Las investigadoras Danah Boyd y Nicolle Ellison señalan que muchos de los sitios sostienen el mantenimiento de redes sociales preexistentes pero otros ayudan a extraños a conectarse en base a intereses compartidos.
* Los sitios también varían en su extensión y en la incorporación de información y herramientas nuevas: conectividad móvil, blogging, video, etc (Boyd y Ellison; 2007).
* Las autoras definen estos sitios como servicios de la web que permiten a los individuos construir un perfil público o semi – público dentro de los límites de la red conformada por una lista de usuarios que comparten una conexión, y que ven y recorren su lista de contactos además de las listas hechas por otros dentro del sistema. La naturaleza y nomenclatura de estas conexiones pueden variar de sitio a sitio.
* Lo que hace a estos sitios únicos no es tanto que permite conectarse entre extraños sino que permiten a los usuarios articular y hacer visibles sus redes sociales. Esto trae como resultado conexiones entre individuos que de otro modo no se darían, aunque no es este el objetivo ya que estos encuentros son con mayor frecuencia entre “lazos latentes” que comparten alguna conexión offline.

La red está implementada en estos sitios a través de una lista de amigos, también usuarios del sistema. Cada perfil es una página única que, como individuo, uno debe completar contestando algunas preguntas típicas, tales como edad, lugar de residencia, intereses, además de solicitar adjuntar una foto de perfil. Algunos sitios permiten a sus usuarios enriquecer sus perfiles adicionando contenidos multimedia o customizarlo al propio gusto. La visibilidad del perfil varía de sitio en sitio de acuerdo a la discreción del usuario. Por ejemplo, Linkedln controla lo que se puede ver de acuerdo a si se tiene o no una cuenta paga. Sitios como MySpace permiten a los usuarios elegir si su perfil será público o sólo para que ingresen los amigos. En Facebook, por defecto es posible ver los perfiles de los otros usuarios miembros de la misma red, a menos que el dueño del perfil decida denegar el permiso a los miembros de su red.

En su estudio Ellison, Steinfield y Lampe analizan la relación entre el uso de facebook y la formación y mantenimiento de capital social. Los autores toman el concepto de capital social de Pierre Bourdieu y Loic Wacquant, quienes lo definen como la suma de recursos que un individuo o grupo acumulan en virtud de poseer una red durable de relaciones, más o menos institucionalizadas, de mutuo conocimiento y reconocimiento.

A través de su investigación, describen tres dimensiones se ven aumentadas por el uso de FCBK y sitios similares: acortamiento, vinculación y mantenimiento de capital social. Éstas permiten a sus usuarios crear y mantener largas redes de relaciones de lazos débiles, sobre todo debido a que las nuevas tecnologías propician el mantenimiento de tales lazos fácilmente y a muy bajo costo. Los investigadores encontraron que el uso de Facebook tiene menos impacto en la generación de vínculos más profundos entre los usuarios: “si bien pueden bajar las barreras para participar y luego animarse a formar lazos débiles, no necesariamente se crearán el tipo de lazos cercanos que las relaciones con capital social que suponen un vínculo” (Ellison, Steinfield y Lampe; 2007). Por último, si encontraron un incremento en la dimensión de “mantenimiento” de capital social, relacionada a que los usuarios confían en que sus compañeros dentro de la extensa red social podrán ser potenciales conexiones útiles como fuentes de nueva información y recursos.

Usuarios y usos

A medida que avanzo en la investigación para mi tesis de maestría sobre la red social Facebook y la reconfiguración de espacios cotidianos a través de su uso, a la cual se suma esta ponencia, voy encontrando diferentes prácticas dentro de la red que los entrevistados describen, pero hay una en la cual todos coinciden, que es la de “chusmear”. La atracción por ver fotografías de conocidos en situaciones eventuales, las sensaciones ambivalentes de placer voyeurista, y, sobre todo, comparten esa inexplicable necesidad de volver, en otro momento del día o al día siguiente, para ver qué hay de nuevo en “las noticias”: la página de inicio de Facebook. Saber quién viajó, a dónde, con quién (si es lindo / linda su pareja), cómo son sus hijos, y, ya que estamos, cómo es su perfil, dónde trabaja, qué tipo de cargo tiene, etc constituyen prácticas diarias en Facebook.

Una de las entrevistadas, Elena (30 años), describe Facebook como: “una herramienta que permite satisfacer las necesidades de ego y voyeuristas de los seres humanos, porque a quien no lo gusta ser visto, mostrarse, ser reconocido, ser popular, tener muchos amigos, o al menor aparentar que así es, que somos felices y queridos? y a quien no le gusta espiar la vida de los demás? ver de quien es amigo tal o cual persona? todos, me incluyo también...
después está el tema de estar en contacto con el resto, como segunda función, pero me parece que es la escusa con la cual se vende el producto”, expresa Elena. Facebook te ayuda a comunicarte y compartir con las personas que conocés, es la primer frase que se ve al ingresar al sitio, sobre un gráfico de una especie de mapa mundi con siluetas en un plano corto, (en términos cinematográficos) en diferentes lugares del mapa, unidas por líneas de puntos.

Para Andrea, (32 años), Facebook es un “Centro de miradas pública de la vida privada, como los famosos pero no salimos en la tapa de Gente.”

Como explica Andrea, en Facebook los eventos cotidianos o especiales, se exponen como en una vidriera, en la página de inicio, que condensa lo que los miembros de esa red quiere mostrar a sus amigos. Con la distancia de una vidriera, generándose un contacto con el autor sólo si así se quisiera. Luciana (31 años.), compara FCBK con los emails: “es como una red que te permite conectarte con gente que ves poco; como un canal más de comunicación, donde cualquier excusa es buena para acercarte, ya que el mail implica contar fehacientemente algo. Me gusta mostrar mis fotos, compartirlas. Es mucho porque muestra qué está uno haciendo, qué lo hace feliz, los viajes, las salidas...” La ventaja del voyeur en Facebook es que, si lo desea, puede pasar horas mirando un perfil de un “amigo” desde la privacidad de su computadora, sin que éste jamás se entere. Por otro lado, como señala Luciana, no hay necesidad de establecer un ida y vuelta, como en el mail: uno envía y quien recibe debe contestar. Incluso al comentar una foto, quien recibe el comentario puede o no realizar una devolución al mismo, es indistinto, el compromiso con el otro es nulo, el placer es completo.

En su blog personal una de mis entrevistadas confiesa respecto de su aficción voyeurista en FCBK:

“No paro de mirar fotos en Facebook.
Si.
Me paro en el escenario del grupo de autoayuda, ajusto los microfonitos al mejor estilo CFK y digo, "Soy Carolina, miro fotos de otros".
Y todo el tiempo.
Aunque, no te persigas. No lo hago con "tu" álbum. No te sientas especialito. Lo hago con el de todos. En una época miraba departamentos y me molestaba ver como los demás los decoraban. Son esas cositas que uno no le cuenta a cualquiera. Eso que te convierte en un freak sin peligro social. Algo externable.
En la bolsa entran mis amigos, o los amigos de mis amigos. O cualquiera que no haya previsto los filtros correspondientes, que joder.
Fuera de la paranoia que podría adjudicarles cualquier anti-voyeur a estas cosas, no me digan que no es una tentación por demás tentadora?
Bueno, que va, yo no puedo dejar de hacerlo.
Cumpleaños, casorios, fiestas privadas, reuniones por títulos, las caras de los hijos, fiestas de fin de año. Las veo todas, emocionándome cuando el álbum alberga 60.” (Carolina A, 33 años. Fuente: http://adoroserprincesa.blogspot.com/2008/12/yo-voyeur.html)

Manuel (31 años), expresa: “En mi caso, facebook representa poco de mi porque la mayoría de mi vida transcurre fuera de facebook. Por otro lado, lo que publico es real, con lo que tal vez haya mas en facebook de mi de lo que imagino. Hay gente que ocupa mucho tiempo de su vida en construir y pulir una imagen virtual de si mismo, supongo que en esos casos la linea se hace mas difusa.”

Con respecto a la dicotomía virtual / real, como Manuel, la mayor parte de los entrevistados no encuentra diferencia ni realiza una separación entre mundos distintos off y online.

María Belén Albornoz señala que no debemos caer en la tentación de considerar lo virtual y lo real como categorías opuestas. “En primer lugar porque la cultura digital es en gran medida una extensión de la cultura fuera de la interfaz, donde lo virtual en realidad propone “otra” experiencia de lo real que nos obliga a “una mejor comprensión de los lazos y nudos que enlazan las realidades y las apariencias, las ilusiones y los síntomas, las imágenes y los modelos”. En segundo lugar porque no es posible separar tecnología, cultura y sociedad como actores autónomos e independientes, puesto que esto significaría entender lo humano independientemente de su entorno material y de los signos e imágenes que dan sentido a su vida y a su mundo. “Por lo mismo, no se puede separar el mundo material –y aún menos su parte artificial- de las ideas a través de las que los objetos técnicos son concebidos y utilizados, ni de los humanos que los inventan, los producen y se sirven de ellos” (Lévy, 2007). Por tanto, la línea que divide los mundos reales de las realidades virtuales tiende a difuminarse con los avances de las capacidades de simulación que nos ofrece la tecnología y su respectiva apropiación por parte de los sujetos, provocando nuevos imaginarios y ofreciendo espacios a nuevas experiencias que no serían posibles sin los adelantos tecnológicos.

¿Qué tipo de cuerpos se exponen?

Marcelo Urresti explica en el libro Ciberculturas juveniles que hay inhibiciones que entre las generaciones más jóvenes no pesan, como en las generaciones de mayores, criados en los años cincuentas o sesentas, “que se resisten a hacer de su vida algo digno de interés público, porque se han acostumbrado a pensar que lo publicable tiene que revestir como mínimo en valor del testimonio. El rechazo a su vez, proviene de una enseñanza tradicional que dividía tajantemente lo público y lo privado, con el valor casi sagrado que se le daba a esto último, asiento fundamental de la casa y la familia, y por lo tanto, algo que debía resguardarse y hasta incluso impostarse ante la mirada de los otros” Urresti; 2008; 57). Las nuevas generaciones tal como las describe el sociólogo, son “los hijos de un momento en el que la cultura se transforma radicalmente hacia una exacerbación de la presencia del sujeto, (…) hace de las generaciones menores un actor casi “naturalmente” impulsado a llenar los anaqueles de la gran biblioteca virtual de la era del yo con sus propias impresiones sobre el mundo en todos sus insospechados vericuetos y sobre ese gran espectáculo del sí mismo al que tiende feliz y militante el sujeto contemporáneo” (Urresti;2008; 57). Es en este sentido que Urresti explica que para los más jóvenes “todo lo que es íntimo, por ocultable, por inconfesable o por formar parte de la más banal existencia singular, puede pasar de las antiguas cavernas de la privacidad a las amplias planicies de la publicidad. (…) Es el estadío superior del yo y del espectáculo, ya fundidas en una sola e inseparable entidad: un yo para ser mostrado en la superficie de visibilidad. (…) el cuerpo está protegido por la tele presencia (Urresti; 2008; 58-59).

En Facebook los cuerpos que importan se constituyen desde valores muy comunes en nuestra cultura occidental: ego, belleza, fortaleza, glamour, éxito personal, etc, representados en imágenes. Estos modelos de cuerpos representados, femeninos y masculinos, soportan ideales y valores que se han ido construyendo por muchos años en el mundo occidental y que tienen que ver principalmente con la heterosexualidad y, con un modelo de masculinidad que signó la contemporaneidad de occidente.

Michael S. kimmel, realiza un interesante rastreo genealógico de la construcción de géneros y, mayormente del modelo de masculinidad aún hoy imperante en Estados Unidos, sociedad que por excelencia a desarrollado muchos de los valores que globalmente se comparten en las sociedades occidentales, y, sobre todo, en las ciudades capitales.

El autor explica que las masculinidades se construyen simultáneamente en dos campos interconectados de relaciones de poder: el sexismo y la homofobia: “las relaciones de los hombres con las mujeres (desigualdad de género) y las relaciones de los hombres con otros hombres (desigualdades que se basan en factores tales como raza, etnicidad, sexualidad, edad, etc)” (Kimmel; 1998; 208). Kimmel señala por otro lado que la masculinidad enclavada en las relaciones de poder es a menudo invisible para los hombres, ya que el orden de género es más visible para quienes no gozan de sus privilegios que para los que disfrutan de las prerrogativas que implica. “Esta invisibilidad es, en sí, una cuestión política: los procesos que otorgan privilegios a un grupo y excluyen a otro generalmente son invisibles para aquellos que gozan de la prerrogativa” (Kimmel; 1998; 208). “cuando me miro en el espejo, veo un ser humano. Soy generalizable a nivel universal. Como hombre blanco de clase media, no tengo clase social, ni raza, ni género. ¡Soy la persona genérica por excelencia!” (Kimmel; 1998; 209).

Al estudiar una historia cultural de la idea de la masculinidad en Estados Unidos, Kimmel descubrió que los hombres estadounidenses han sido capaces de expresar con claridad lo que significa ser hombre y de desarrollar formas de probar su virilidad.

Kimmel explica que el modelo de masculinidad contemporáneo no emergió de la nada y que desplazó a otros modelos de masculinidad que, a fines del siglo XVIII coexistían en Estados Unidos: el del Patriarca Gentil y el del Artesano Heroico. El primero, derivaba su identidad de la propiedad de la tierra. “Dedicado a supervisar sus propiedades rurales era un personaje refinado, elegante y dado a una sensualidad informal. Era un padre afectuoso y dedicado, que pasaba gran parte de su tiempo con la familia. (…) En Estados Unidos imaginen a George Washington o a Thomas Jefferson. En Europa, piensen en la aristocracia rural de Inglaterra en el siglo XVII. Por contraste, el Artesano Heroico representaba la fuerza física y la virtud republicana del pequeño agricultor, el artesano urbano independiente, el propietario independiente de una tienda. (…) También era un padre dedicado, enseñaba su oficio a su propio hijo, llevándolo desde la etapa ritual de aprendiz a la de maestro artesano. (…) En Estados Unidos piensen en Paul Revere trabajando en su fundición, con las mangas arremangadas y un delantal de cuero. En Europa, estos eran representados por los partidarios de la igualdad social, los sans-culottes. (…) en el mundo históricamente subdesarrollado son los pequeños comerciantes del mercado, el campesino independiente, el artesano talentoso (Kimmel; 1998; 213). Kimmel señala que estos dos modelos convivían en Estados Unidos hasta que a principios del siglo XIX surgió una nueva versión de la masculinidad: la de los hombres que triunfaban gracias a su propio esfuerzo, el Self -Made Man. La masculinidad de estos hombres quedaba demostrada y se comprobaba en el mercado. Estos hombres triunfadores eran terratenientes ausentes del hogar, alejados cada vez más de sus propios hijos, dedicados a su trabajo en un ambiente laboral homosocial. “Era una masculinidad cada vez más ansiosa, que requería de constantes demostraciones y pruebas tangibles de éxito expresado en la adquisición de bienes. Además, esta ansiedad era estimulada por la ideología de la movilidad social ascendente, ya que si la persona podía ascender al tope máximo de sus propias capacidades en Estados Unidos, también podía caer, sin red de seguridad, sin poder culpar a nadie del fracaso excepto a si mismo. Esta definición de masculinidad era esencialmente inestable y requería ser demostrada en forma constante, quedando siempre expuesta al fracaso” (Kimmel; 1998; 214).

Kimmel describe este nuevo modelo de masculinidad como insensata, ya que se debe demostrar y, ni bien se ha comprobado, se debe demostrar nuevamente, constantemente, como ocurre con un deporte. Luego se pregunta cómo logró su hegemonía la masculinidad hegemónica, y lo explica a través de su investigación sobre la formación de la hombría estadounidense (Kimmel; 1998; 214). Entonces, el autor explica,“descubrí tres modalidades básicas de prueba. En primer lugar, la hombría se podía demostrar convirtiendo al cuerpo en un instrumento y expresión de dominio. Desde los reformistas de la salud del siglo XIX que aconsejaban la abstinencia sexual para los hombres, (…) hasta la obsesión actual con el desarrollo corporal, los hombres que parecían ser rudos y fuertes podían aliviar así la ansiedad que les producía el hecho que se descubriera que eran blandos y débiles. En segundo lugar, la hombría se podía demostrar yéndose al bosque, ingresando al ejército, haciéndose a la mar, lugares donde los hombres podían demostrar su masculinidad frente a la naturaleza y los demás hombres, alejados de las influencias feminizantes de la civilización. (…) Pero la principal forma en que los hombres intentaban demostrar que habían tenido éxito en lograr la masculinidad era mediante la problematización de otras formas de masculinidad, el posicionamiento de lo hegemónico contra lo subalterno, la creación del otro” (Kimmel; 1998; 215). El Self – Made Man, tenía que desplazar las dos definiciones anteriores: el Patriarca Gentil y el Artesano Heroico. Kimmel señala que, por ejemplo el Patriarca gentil fue definido como el fatuo petimetre europeo, un afeminado del siglo XIX, mientras que, en el transcurso del siglo XIX, el Artesano Heroico se convirtió en el obrero común, el trabajador, una pieza secundaria en la maquinaria: “había desaparecido su autonomía, el orgullo por su oficio y ahora era dependiente y desvalido, difícilmente podía ser considerado un hombre” (Kimmel; 1998; 215).

Los otros modelos de masculinidad que se fueron constituyendo de manera problemática a partir de la construcción del modelo hegemónico de masculinidad y Kimmel describe, lo hicieron en una suerte de extremos. Por un lado, los demasiado masculinos, con una masculinidad “sexualmente voraz, tremendamente violenta, incapaz de controlar los deseos carnales, y la otra no era “suficientemente masculina”, es decir, era desvalida, dependiente, pasiva y feminizada. Irónicamente, estos “otros” se colocaban en posición de otredad al aceptar simultáneamente ambas modalidades como verdaderas” (Kimmel; 1998; 215). En este sentido, Kimmel se refiere como ejemplos a los esclavos negros, que eran vistos como desvalidos, incapaces de defender a sus mujeres y de mantener a su familia; los indígenas americanos, considerados a la vez tontos e ingenuos, y siguen los ejemplos, hasta llegar a fines del siglo XX y la actualidad. Actualmente Kimmel señala que “las mujeres y los hombres gay son los clásicos “otros”, la pantalla contra la cual los hombres blancos heterosexuales proyectan sus ansiedades de género y a partir de cuya castración los hombres construyen definiciones hegemónicas. Las mujeres castran a los hombres porque representan el hogar, la domesticidad, las obligaciones familiares y también la carnalidad insaciable. Los hombres homosexuales son pasivos y afeminados, además de ser sexualmente insaciables y rapaces” (Kimmel; 1998; 216).

En Facebook se depositan aspiraciones y, sobre todo en imágenes, se relata la vida que se tiene pero, también, la que se quiere tener. Los entrevistados suelen desestimar o quitar importancia a las fotos que suben, restándole importancia al tema, sin embargo, al ingresar a sus perfiles se puede observar que, en su mayoría, sólo las fotos que presentan de mejor manera al dueño del perfil son las subidas. Sólo en algunos casos se admite la selección, por ejemplo Javier L., de 29 años, me hizo mención a algunas fotos en primer plano que él tenía subidas, especialmente seleccionadas para las “señioritas” que ingresaran a conocer su perfil, este comentario era acompañado de gestos faciales que denotaban un “vos me entendés...” a lo que yo agregué: “son fotos que garpan” (que valen), y él asintió.

Se puede observar por ejemplo fotografías de mujeres que, cual estrellas, salen de la clínica espléndidas después de haber dado a luz. Gracias a la tecnología digital, cada usuario se puede convertir en el editor más exigente y seleccionar las tomas que más lo favorecen. Proliferan en este sentido las autofotos, en las que el dueño del perfil se saca él mismo las fotos y sube aquellas que plasmen el gesto, mirada, posición que prefiera exponer. Se muestra entonces a los demás la familia ideal, el marido o novio ideales, los mejores amigos, las más lindas y divertidas vacaciones, los más chic o exóticos lugares, las variedades de deportes más excéntricas que sólo una vez en la vida practicamos (aladeltismo, golf, paracaidismo, etc), como si todo esto formara parte de la realidad diaria. Y, como espectadores, se puede observar hasta el detalle los álbumes ajenos, una y otra vez.

Además de la educación, capacitación, trabajos, que se puede consignar en la información personal, a modo de curriculum (instituciones en las que se cursaron los estudios, en qué empresa trabaja, etc), en gran medida lo que se muestra una y otra vez es el “acceso a las cosas”: vacaciones, eventos, piletas, actos escolares, etc. Aquello que Kimmel describe en su genealogía del modelo hegemónico de masculinidad como “pruebas tangibles de éxito expresado en la adquisición de bienes.” estimulada por “la ideología de la movilidad social ascendente. (...) Esta definición de masculinidad era esencialmente inestable y requería ser demostrada en forma constante, quedando siempre expuesta al fracaso” (Kimmel; 1998; 214). En Facebook se representa este modelo hegemónico, sobre todo en las imágenes fotográficas, en los cuerpos que significan aspiraciones individuales, y, esas aspiraciones, se parecen mucho al modelo que describe Kimmel. Al representar las situaciones eventuales en fotografías compartidas a diario entre los miembros de la red, se propicia que se vean casi como situaciones cotidianas cuando en realidad, en la mayoría de los casos, no lo son, pero al ser imposible verse cara a cara entre más de 100 amigos o conocidos , esos clicks editados de la vida de los otros y sus actualizaciones será la información válida. Melina A, entrevistada de 26 años, señala que cuando conoce a un chico en un bar o un boliche y se invitan luego en Facebook, ella entra al perfil del chicos y mira todas sus fotos, información personal, comentarios publicados en el muro, etc, a fin de corroborar si lo que él dijo en el cara a cara es “verdad”.

Por otro lado, la representación de un modelo hegemónico masculino o heterosexual en Facebook tiene un plus y es el de la casi nula exposición al fracaso. El constituirse cada uno en su propio “editor” disminuye ampliamente las caídas, por la simple razón de poder ocultarlas: aquello que no se muestra no existe para los demás integrantes de cada red de “amigos”.

Es entonces en esta edición y publicación diaria de la vida que aparecen los cuerpos que importan y soportan las aspiraciones individuales. Los cuerpos que merecen ser vistos y mostrados. En términos de Judith Butler, importar (to matter) significa a la vez “materializar” y “significar” (Butler; 2008; 60).

Como señalaba más arriba, Facebook es utilizada mayormente por jóvenes adultos: el 50% de los usuarios se encuentra comprendido en la franja etárea de los 18 a los 34 años, heterosexuales. Si bien es una herramienta utilizada por todos los géneros, no sólo mujeres y hombres, la heterosexualidad es lo que se fomenta desde la misma página. Esto se puede constatar si, por ejemplo, queremos publicar un aviso que llegue al resto del sitio o a un segmento del mismo y no sólo a mis amigos, unos gráficos nos muestran la composición de los posibles targets objetivos. Se habla únicamente de dos géneros:

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Judith Butler analiza en profundidad los límites materiales y discursivos del sexo. A los fines de este trabajo, tomaré algunas de sus reflexiones. Para la autora, las diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones discursivas (Butler; 2008; 17). “La categoría de “sexo” es, desde el comienzo, normativa; es lo que Foucault llamó un “ideal regulatorio”. En este sentido, pues, el “sexo” no sólo funciona como norma, sino que además es parte de una práctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de producir – demarcar, circunscribir, diferenciar – los cuerpos que controla. De modo tal que el “sexo” es un ideal regulatorio cuya materialización se impone y se logra (o no) mediante ciertas prácticas sumamente reguladas. (…) Es una construcción ideal que se materializa obligatoriamente a través del tiempo” (Butler; 2008; 18).

Facebook, con su regularidad cotidiana, se convierte en campo propicio para esta producción sexual performática. Este concepto, performatividad, para Butler: “debe entenderse no como un “acto” singular y deliberado, sino, antes bien, como la práctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra. (…) Las normas reguladoras del “sexo” obran de una manera performativa para constituir la materialidad de los cuerpos, más específicamente, para materializar el sexo del cuerpo, para materializar la diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo heterosexual” (Butler; 2008; 18). La destreza masculina ante la naturaleza, la obsesión por el cuerpo, mencionadas por Kimmel en su rastreo del modelo de masculinidad en Estados Unidos, son valores portados en imágenes recurrentes en Facebook.

Las temáticas de las fotos de mis entrevistados suelen ser redundantes: graduaciones, fotos de la infancia, los hombres hacen el asado, las mujeres los disfraces para los actos escolares, o representan el rol femenino de “ama de casa” (quizás tenga que ver con un aspiracional de ama de casa ideal, que sigue vigente en los modelos de contrucción del mundo femenino) los más jóvenes toman tragos de colores en las playas o en fiestas particulares, donde se exhibe el cuerpo joven de acuerdo a los estereotipos de belleza actuales, que tienen que ver con lo que Kimmel señalaba acerca la obsesión actual con el desarrollo corporal (Kimmel; 1998; 215). Las madres por el contrario exhiben los cuerpos de sus hijos y los de ellas pasan a un segundo plano. Los álbumes más extensos son los de las vacaciones, cuerpos bronceados en la costa para las familias y en lugares más remotos para los solteros. Si bien el mundo laboral no se encuentra casi representado en imágenes (si consignado en la información personal de cada perfil), las imágenes de viajes y familias felices en piletas y concurridos cumpleaños, denotaría el éxito laboral / económico de los dueños de los perfiles.

Si bien es difícil controlar todo lo que los integrantes de la red suben, tampoco es imposible. Muchas veces se da la situación de “censura” entre usuarios, en términos de pedidos de retirar de la publicación determinadas fotografías por diversos motivos. Un ejemplo comentado en una de las entrevistas es el de un grupo de amigos que asistió a una fiesta de casamiento. Dos de ellos, él gay, ella heterosexual, se dieron un beso en la boca como quien hace un chiste para las cámaras. Quien tomó la foto subió ese beso a FCBK y la protagonista, indignada, censuró el acto. Ese beso no podía ser visibilizado por su familia, quien conoce al amigo gay, pero, sobre todo no debería ser visto por su ex novio, quien no debía enterarse que ella estaba sin pareja en el presente, al menos no de esa forma. Este fue el argumento de la protagonista. La caída, el fracaso estaban a un paso... ante el encarecido pedido, el autor retiró la polémica foto de su perfil.

Quedará afuera, entonces, todo cuanto constituya una amenaza a esos mundos aspiracionales que responden en gran medida al modelo hegemónico masculino descripto por Kimmel, como la foto del beso prohibido, la cual sí demarcará un límite, o la abyección, en términos de Butler. La autora explica cuáles son las cuestiones que estarán en juego en su reformulación de la materialidad de los cuerpos: “1) la reconsideración de la materia de los cuerpos como el efecto de una dinámica de poder, de modo tal que la materia de los cuerpos sea indisociable de las normas reguladoras que gobiernan su materialización y la significación de aquellos efectos materiales; 2) la comprensión de la performatividad (…) como ese poder reiterativo del discurso para producir los fenómenos que regula e impone; 3) la construcción del “sexo”, no ya como un dato corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construcción del género sino como una norma cultural que gobierna la materialización de los cuerpos; 4) una reconcepción del proceso mediante el cual un sujeto asume, se apropia, adopta una norma corporal, no como algo a lo que, estrictamente hablando, se somete, sino, más bien, como una evolución en la que el sujeto (…) se forma en virtud de pasar por ese proceso de “asumir” un sexo con la cuestión de la identificación y con los medios discursivos que emplea el imperativo heterosexual para permitir ciertas identificaciones sexuadas y excluir y repudiar otras. Esta matriz excluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la producción simultánea de una esfera de seres abyectos, de aquellos que no son “sujetos”, pero que forman el exterior constitutivo del campo de los sujetos. Lo abyecto designa aquí precisamente aquellas zonas “invivibles”, “inhabitables” de la vida social que, sin embargo, están densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarquía de los sujetos, pero cuya condición de vivir bajo el signo de lo “invivible” es necesaria para circunscribir la esfera de los sujetos” (Butler; 2008; 19 - 20). Si bien Butler reflexiona en profundidad hasta la constitución misma del sujeto, sin llegar a avanzar tan profundamente en su análisis, podemos tomar parte del mismo para indagar, como se viene haciendo en el presente trabajo, en las prácticas en Facebook. Dentro de esta red social la abyección demarca quizás más ajustadamente, ya que, además de responder a modelos hegemónicos, las representaciones responden a modelos aspiracionales casi ideales, con lo cual el corpus de imágenes no publicables resulta inmenso. Toda aquella imagen que muestre a la persona en ridículo, o simplemente no cumpla con lo que se desea como imagen digna de ser mostrada, quedará afuera de FCBK, con lo cual, la restricción para las imágenes, será mucho mayor y los cuerpos que no aplican como tales en ese contexto, serán muchos más.

Conclusiones

Vuelvo en esta instancia a Kimmel y el modelo de masculinidad hegemónica que describe a partir de su análisis genealógico en Estados Unidos. Kimmel encontró “una masculinidad cada vez más ansiosa, que requería de constantes demostraciones y pruebas tangibles de éxito expresado en la adquisición de bienes (...) estimulada por la ideología de la movilidad social ascendente, ya que si la persona podía ascender al tope máximo de sus propias capacidades en Estados Unidos, también podía caer, sin red de seguridad, sin poder culpar a nadie del fracaso excepto a si mismo. Esta definición de masculinidad era esencialmente inestable y requería ser demostrada en forma constante, quedando siempre expuesta al fracaso” (Kimmel; 1998; 214).

A través del análisis realizado en este trabajo, pienso que en cierta forma Facebook constituye para sus usuarios la oportunidad de renovar diariamente el plazo fijo con el éxito individual que la sociedad contemporánea demanda, a un bajo costo: Internet más el tiempo que supone armar el propio perfil con la información pertinente: educación, datos personales y laborales; seleccionar y subir las fotos, videos, enlaces... De todos modos, encontramos en Facebook “las pequeñas tácticas del hábitat” (Foucault; 1980; 149)., que hacen posible la creatividad a través del uso de las herramientas que proveen las nuevas tecnologías infocomunicacionales. Los usuarios, si bien dentro de unos límites descriptos al comienzo de este trabajo, en cierta forma poseen la libertad de crear una personalidad mucho más atractiva, intelectual, seductora, divertida, vinculada a las aspiraciones particulares, que la quizás realmente se porta fuera de Facebook, obteniendo algún tipo de beneficio como resultado. Estas “creaciones individuales” van a constituirse sobre todo en el soporte fotográfico, donde aparecerán sólo aquellos cuerpos que importan, en términos de Butler, podríamos agregar, vinculados a las “grandes estrategias de la geopolítica” (Foucault; 1980; 149) al permitir la circularidad y reproducción invisible, en términos de Kimmel, de modelos hegemónicos relacionados a valores vinculados con la heterosexualidad y al poder que de ella se deriva.

Cierro este trabajo con una cita de Georg Simmel, cuya reflexión se puede extender a todos los géneros sexuales:

“La posición de poder del hombre no sólo garantiza su superioridad relativa respecto de la mujer sino que garantiza que sus normas se generalicen como normas humanas genéricas que deben regir la conducta de los hombres y mujeres por igual. Si uno considera las relaciones entre los sexos de forma ligeramente burda como una relación entre amo y esclavo, se tomará conciencia de que es un privilegio del amo el no tener que pensar constantemente en el hecho de ser el amo. En contraste, la posición del esclavo es tal que nunca puede olvidarse de ella. Indudablemente, las mujeres rara vez pierden la noción de ser mujeres a diferencia de los hombres que pueden perder su conciencia de ser hombres. A menudo, pareciera que los hombres piensan exclusivamente en términos de categorías objetivas sin que intervenga su sensación de masculinidad; en contraste, pareciera que las mujeres nunca pierden la conciencia, ya sea que la sientan claramente o sólo esté subyacente, de que son, efectivamente, mujeres”.

George Simmel, 1911

Bibliografía
+ Albornoz, María Belén. http://www.flacsoandes.org/web/imagesFTP/1227022494.Cibercultura_y_las_nuevas_nociones_de_privacida__articulo_.pdf
+ Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loic. Una invitación a la sociología reflexiva. Siglo veintiuno editores. Buenos Aires. 2005
+ Boyd, d. m., & Ellison, N. B. Social network sites: Definition, history, and scholarship. Journal of Computer-Mediated Communication, 13(1), article 11. 2007 http://jcmc.indiana.edu/vol13/issue1/boyd.ellison.html
+ Butler, Judith. Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”. Paidós. Buenos Aires 2008
+ Ellison, N. B., Steinfield, C., & Lampe, C. The benefits of Facebook "friends:" Social capital and college students' use of online social network sites. Journal of Computer-Mediated Communication, 12(4), article 1. 2007 . http://jcmc.indiana.edu/vol12/issue4/ellison.html
+ Gomez Cruz, Edgar. Hacia una crítica reflexiva del concepto de comunidad virtual. En “Las metáforas de Internet”. Editorial UOC. 2007
+ Kimmel, Michael. El desarrollo (de género) del subdesarrollo (de género). La producción simultánea de masculinidades hegemónicas y dependientes en Europa y Estados Unidos. En “Masculinidades y equidad de género en America Latina”. Teresa Valdés, José Olavarría (eds.). Flacso Chile. 1998
+ Urresti, Marcelo. Ciberculturas juveniles. Los jóvenes sus prácticas y sus representaciones en la era de Internet. La crujía. Buenos Aires. 2008
TEXTO A OCULTAR

EXPERIENCIAS DIFERENCIALES DE LO POLÍTICO: CUERPO, EXPRESIÓN Y ACCIÓN. Paola Andrea Gaviria

2009-07-24T06:55:00.000-07:00

La pregunta por la política como campo de actuación o como dominio conceptual se sitúa en la actualidad en el centro del debate de sociólogos, antropólogos, filósofos, politólogos y activistas sociales, debido entre otras razones a que, aquello que era denominado como lo político; es decir, el estado-nación y sus respectivas acciones (conservar el orden, administrar el bienestar, permitir elegir y ser elegido, entre otros aspectos) ha entrado en crisis. De igual forma, esa otra manera de entender la política como ejercicio de resistencia, como interpelación al poder hegemónico o como revolución, ha sido cuestionada, pues tras largas batallas, luchas fallidas o coptaciones, lo que en ambos casos se ha dejado por fuera del tintero, es la comprensión de la experiencia humana como un acto político en si mismo.

La pregunta que me lleva a estas reflexiones iniciales tiene que ver entonces con qué de la política aun no ha sido nombrado o reconocido.
En este sentido, es importante resaltar que las experiencias humanas se encuentran mediadas por la corporeidad, a través de esta el hombre hace que el mundo sea la medida de su experiencia. El ser humano transforma su cuerpo en un tejido familiar y coherente, disponible para su acción y permeable a su comprensión . -¿Cómo podríamos estar y relacionarnos con el mundo y con otros si no tuviésemos un cuerpo? El cuerpo es el medio fundamental de los seres humanos para experimentar y accionar en el mundo y con otros, es la posibilidad de insertarse activamente en un espacio social, cultural y políticamente dado- .
En Colombia grupos de mujeres y de jóvenes han creado experiencias diferenciales de lo político en relación al cuerpo; son colectivos que nacen en respuesta a manifestaciones del conflicto armado como desplazamientos o desapariciones forzadas, asesinatos o modalidades como la “limpieza social” o por la necesidad de reivindicar la autonomía o autodeterminación; reconocen que el ejercicio de la política no solo se expresa en espacios institucionalizados por el estado, sino también a través de las artes escénicas, de los performance, de la interpelación a los discursos y experiencias que los han configurado como sujetos; Han puesto en el centro de su accionar político sus experiencias vitales, nombrándolas, comunicándolas a otros y evidenciando en lo público aquello que es considerado de la vida privada.
Si el ejercicio de la política puede realizarse a través del cuerpo, ¿Qué lugar ocupa el cuerpo en las dinámicas de subjetivación política de las mujeres y los jóvenes?, ¿Qué papel juega la creación y la expresión a través del cuerpo en las dinámicas de subjetivación política de las mujeres y los jóvenes?
La ponencia que se pretende dar a conocer es el resultado del proyecto de investigación “Experiencias diferenciales de lo político: Cuerpo, Expresión y Acción”, tiene como propósito desarrollar detalladamente los puntos de discusión expuestos anteriormente, realizar una descripción detallada de algunas experiencias de mujeres y jóvenes en torno a la relación cuerpo-acción política-expresión y la socialización de cómo metodológicamente la investigación fue llevada a cabo.

PARTO E CRIATIVIDADE NA CONTEMPORANEIDADE: LA MIRADA FEMENINA O FEMINISTA... Rosamaria Giatti Carneiro

2009-07-24T06:49:00.000-07:00

Doutoranda em Ciências Sociais IFCH – Unicamp. Bolsista FAPESP. São Paulo - Brasil

Neste ensaio pretendo analisar os significados que um conjunto de mulheres brasileiras tem atribuído à gestação e ao parto. Elas se destacam na busca de um “parto mais natural” e, com isso, têm dado corpo ao ideário, ainda recente, do denominado parto humanizado. Se, desde a modernidade, a medicina parece ter trazido para si a parturição, essas mulheres parecem querer resgatá-la com o intuito de experienciá-la de modo mais intenso. Para isso, têm conferido a noção de dor, de saúde e de corpo feminino um outro universo simbólico. Se a cesárea é tida pela maior parte da população como o meio mais seguro de se dar à luz, para elas trata-se de algo a ser evitado a fim de que se possa deixar afetar pelo trabalho de parto. Para isso, têm criado estratégias para escapar da rotina médica hospitalar.

Essas estratégias vão desde reuniões em grupos de preparo para o parto até a vivência de partos domiciliares. Em razão disso, nesta ocasião gostaria de, primeiro, explorar a pluralidade de significados que parecem surgir de suas práticas. Para, em seguida, poder problematizar tais atitudes femininas à luz de dois operadores bastante valiosos para minha pesquisa: o de “órgãos sem corpos” da filósofa feminista Rosi Braidotti e o de “linhas de fuga” do também filósofo pós-estruturalista Gilles Deleuze.

Parto humanizado: percepções femininas contemporâneas

Em fins dos anos de 1980 aflora no Brasil o, hoje, denominado ideário do parto humanizado. Um grupo de gestantes e de profissionais de saúde, insatisfeitos com os usos e abusos da cesárea, bem como com a rotina de intervenções médicas por ocasião do parto, dá início à crítica da prática obstétrica brasileira. Nos anos 2000, fundam a ReHuNa, Rede de Humanização do Nascimento, e a partir dela passam a demandar mudanças no sistema de saúde tanto público quanto privado. Embasados nas recomendações da Organização Mundial de Saúde passam, então, a exigir que seja observada a taxa de 15% de partos cirúrgicos ao ano, tendo em vista contar-se naquela época com um índice superior a 50%.

Hoje o Brasil ocupa o posto de líder mundial no número de cesáreas ao ano, com uma incidência de 43% de partos abdominais/ano. Se, a princípio, as mulheres e alguns médicos pareciam ser os mais preocupados com essa realidade, atualmente também o governo brasileiro tem se dedicado à redução desses índices. De acordo com pronunciamento do atual ministro da saúde no jornal ‘Folha de São Paulo’ de 8 de dezembro de 2008, o governo pretende reduzir a taxa de cesáreas, por meio de campanhas públicas e incentivos financeiros, para 25% até o ano de 2011.

Os modos de parir têm, portanto, ocupado o palco da saúde coletiva no Brasil, tendo tornado-se tema e questão de saúde pública. Se o governo assim tem se posicionado mais recentemente, as mulheres, por sua vez, parecem debater o assunto há mais tempo. Pode-se dizer que ao menos desde os anos de 1980. Organizadas em grupos de preparo para o parto, elas têm tomado conhecimento da praxe da obstetrícia brasileira, feito a crítica do modelo vigente e se disposto a parir, para usar Foucault (1993), diferentemente.

Esse conjunto de mulheres busca o que denominam de um parto ‘mais natural’, negam a cesárea como a primeira e melhor forma de parir, bem como o conjunto de procedimentos médicos padrão direcionados ao nascimento (enema, tricotomia, ocitocina, analgesia e episiotomia). Para isso, parecem partir do pressuposto de que o uso excessivo da tecnologia teria gerado uma espécie de “normatização” dos partos, a sua padronização e ao mesmo tempo o seu “esquadrinhamento”. Funcionando muito mais a idéia de corpo-máquina e a lógica fabril do que o entendimento de que o parto é também um acontecimento social, cultural e psicológico. Diz-se lógica fabril à luz do escrito por Davis-Floyd (2004), especialista em antropologia do nascimento; para quem o hospital poderia ser equiparado à fábrica, assim como a parturiente à máquina e o bebê à mercadoria final.

Em termos de marcadores sociais, esse conjunto de mulheres poderia ser descrito, em linhas gerais, como um grupamento de classe média, urbano, branco, heterossexual, entre 25-40 anos e composto de pessoas com grau superior completo. Esta pesquisa cingi-se a duas cidades do Estado de São Paulo, a capital e Campinas. Em ambas, temos freqüentado grupos de preparo para o parto humanizado e realizado entrevistas com mulheres que deram à luz de outra maneira que não mediante a cesariana.

Em um sentido mais amplo e num tom mais antropológico, poderíamos dizer serem essas mulheres, de modo geral, adeptas de um “estilo alternativo” de vida, caudatárias da geração de 68, mas hoje influenciadas pela onda new age da espiritualidade, nos moldes já analisados por Sonia Maluf (2004). São adeptas do vegetarianismo, do ecologismo e, em alguns, casos de algum feminismo e da antroposofia. Constatou-se também serem afeitas às “terapias alternativas”, mais marcadamente às orientais, muito embora tenha sido possível perceber, na realidade, uma grande mescla ou um bricolage de tendências religiosas ou espirituais, tais como budismo, xamanismo, espiritismo e religiões de matriz afro-descendente. São, por fim, casadas ou vivem em regime marital; têm entre um ou três filhos e, geralmente, decidiram pela maternidade passados os 28 anos.

Segundo autoras como Tornquist (2004), Nogueira (2004) e Diniz (2005), entre outras, essas mulheres entendem que o parto é muito mais do que um acontecimento fisiológico. Para elas, o parto seria também um evento social, cultural, familiar, pessoal e sexual. Por isso, não pode e não deve ser tratado à luz somente da biologia e de uma idéia moderna de natureza, qual seja inerte e passiva, ainda assim a ser domesticada pela cultura. Por parto humanizado entende-se uma gama de modos de parir. De fato, como escreveu Diniz (2005), trata-se de uma expressão polissêmica. Diz-se dessa maneira porque, no interior do ideário, parir de maneira humanizada pode oscilar desde um parto domiciliar sem nenhuma intervenção médica até um parto vaginal mediante anestesia no interior de um hospital. O fio condutor da humanização é, por isso, um “fazer frente” ao uso e abuso das cesáreas e dos procedimentos e técnicas de praxe. Daí decorre a premissa de que os adeptos de outros modos de parir não negam a medicina e o valor do parto cirúrgico, mas questionam e contrapõem-se ao fato do mesmo ter se tornado regra no Brasil.

Expressões como “parto normal”, “parto natural” e “parto mais natural”, parecem ocupar o mesmo espaço ou, então, referir-se a mesma idéia no interior dos grupos de preparo para o parto humanizado. Por “mais natural” entende-se aqui o parto com o mínimo de intervenções médicas possível. E é em nome dessa possibilidade que essas mulheres parecem ter se organizado e se preparado. Esse “movimento”, se é que se pode usar essa terminologia, não surgiu repentinamente e nem mesmo cinge-se ao cenário brasileiro. De acordo com estudos etnográficos de Salem (2007) e Tornquist (2004), a crítica da prática obstétrica moderna e contemporânea teria nascido nos idos de 1950, com as idéias de Leboyer e Odent, médicos franceses e idealizadores do método “accouchement sans doleur”. Para o Brasil, essa filosofia teria sido importada nos anos 60 e, em seguida, teria sido somada às experiências de parturição indígena estudadas por médicos por Galba Araujo e Claudio Parcionik. Esses médicos, inspirados nos índios, teriam estimulado modos mais naturais de parir e reverenciado as benesses dos mesmos. Por certo que muitas outras foram as influências e, para usar Salem (2007), as “vanguardas obstétricas”, mas, nesta oportunidade, a temática é outra e, por isso, a elas não adentraremos.

Significados e perspectivas plurais

O propósito deste ensaio é trazer a tona a pluralidade de percepções e de significados que essas mulheres parecem estar construindo acerca de parto, dor, saúde e corpos femininos. Falar dessa pluralidade implica também discorrer sobre eventuais divergências ou dissonâncias entre o por elas percebido e pelos médicos anunciado. Por isso, ambas serão tratadas conjuntamente.

Segundo Foucault (1993), a medicina social e o hospital surgem no século 18 com o objetivo de ordenar e normalizar a sociedade moderna ainda nascente. Para isso, os considerados “anormais”, quais sejam os doentes, os loucos, os mendigos e as crianças abandonadas, entre tantos outros, eram para lá encaminhados. O hospital passou a auxiliar no “esquadrinhamento” social. Se antes era tido como “morredouro”, para onde eram encaminhados os que se encontravam a beira da morte, da modernidade em diante passou a ser percebido como espaço de organização social e de cura das enfermidades. Curar torna-se imperioso porque a doença assume um caráter de algo a ser evitado, remediado e contido. Proteger a população dos estados-nação passa a ser uma tarefa estatal, posto que uma população saudável passa a representar riqueza dali em diante.

Se a medicina e o hospital assumem essa tarefa, a de organizar e curar as enfermidades sociais, poderíamos pensar que também em nome da população teria surgido a obstetrícia. E, com ela, a idéia paulatinamente divulgada de que o melhor parto seria o acompanhado pelo médico. É nessa fase em que as parteiras e as casas deixam de ser atreladas aos nascimentos e aos partos. E é nela também em que o parto passa a ser considerado, primeiramente, um acontecimento fisiológico e, em muitos casos, também perigoso e dolorido. O surgimento da analgesia e dos antibióticos, segundo Shorter, contribuíram para a difusão do discurso médico obstétrico. Muitas mulheres passaram a preferir a segurança dos hospitais. Essa segurança seria derivada da noção de assepsia e da vigência de um discurso de saber científico de parto.

Segundo Mott, em São Paulo, por volta dos anos de 1930, os partos já tinham em grande parte migrado das residências para os hospitais e hoje, salvo as iniciativas das adeptas do parto humanizado, a imensa maioria dos nascimentos acontecem em ambiente hospitalar. O problema não parece ser essa mudança de endereço, mas muito mais como o quanto ela e a rotina médica tornaram-se regra em nossos dias.

Sobre a prática da obstetrícia contemporânea, vale ressaltar os estudos de Davis-Floyd (2004). Segundo a antropóloga, a medicina moderna resultou nessa seara num modelo de assistência ao parto tecnocrático, burocratizado e eminentemente tecnologizado. Esse atendimento tem sido por ela caracterizado como esquadrinhado, mecânico, desafetuoso, impessoal e, eu diria, segmentado. É nesse sentido que o operador “órgãos sem corpos” de Braidotti (2000) parece aqui encontrar aplicabilidade.

Para a filósofa, em primeiro lugar, o discurso da sexualidade e o da reprodução atuam como espaços de produção de verdade sobre os sujeitos e marcam a modernidade. O corpo teria se tornado, nesse período, lócus de proliferação discursiva, de modos de conhecimento, modos de normatividade e de normalização que interessariam simultaneamente aos campos político e científico. Mas, mais do que isso, teria, para tanto, se tornado, por meio das biociências, um tipo de “mosaico de peças desmontáveis”. Teríamos perdido a noção de unidade corporal, pois por meio da separação ter-se-ia a fantasia de um maior controle sobre os seres humanos. Daí emprega a autora o termo “órgão sem corpos”, os órgãos, e em nosso caso o útero, predominariam, passariam a ter vida própria e isoladamente, teriam tornado-se ponto de atenção e de controle social e médico.

Perde-se a unidade corporal e, com ela, uma espécie de profundidade dos corpos, tudo teria se tornado superfície, microscópico, segmentado. Segundo Martin (2006), outra antropóloga que analisou o nascimento na contemporaneidade norte-americana, o útero passou a ser uma máquina e os partos passaram a seguir uma certa lógica fabril. Não contar com o número de contrações esperadas e no tempo pré-determinado pela medicina de manuais teria se tornado disfunção, problema, descompasso e mau funcionamento. Nesse sentido, escreve a filósofa antes mencionada:

... un útero es un utero... En ese caso: ¿por qué no lleva una madre los bebés que su hija logró concebir? Y por extensión, agujero, ¿por qué no pensar que el abdomen de uno, el otro, bien puede equivaler al útero de otra, yo misma? (2000:103)

Se, conforme a mesma, autora:

Hacer bebés es una de las principales preocupaciones de un mundo occidental postindustrial ansioso, en el cual la mayor parte de las mujeres parecen haber optado por el crecimiento de población nulo. (2000:100)

Estaríamos diante de um mecanismo de controle sobre os corpos que recairia sobre a reprodução. Dada a importância da procriação desde a modernidade até os dias atuais e a necessidade de seu ordenamento, os corpos teriam sido, então, compartimentados e um útero teria se tornado um útero, ou ainda mais um útero. Sendo assim, as singularidades de cada experiência de parto e de cada mulher grávida cairiam por terra. Todas passariam a ser consideradas pela mesma lente, um óculos tecnocrático e bastante tecnologizado. Por isso, estaríamos hoje, nos dizeres de Davis-Floyd, submetidos a um modelo de assistência tecnocrático hospitalar.

Se os úteros são tidos como iguais, como mais um e como espécimes de máquinas, como um certo relógio, no ambiente hospitalar o sangue, a placenta e os fluídos do parto são considerados fonte de cuidados, a serem tratados de modo mais asséptico possível. Fontes de contaminação, mas também objetos de descartabilidade. De outro lado, tenho percebido que, para as mulheres adeptas de outros modos de parir que não a cesárea, o sangue, o suor e a placenta abrigam outras significações. Não representam perigo, contaminação e nem mesmo são descartáveis. Digo dessa maneira porque muitas enterram a placenta em casa depois de um parto domiciliar. E mais, a ela são gratas, a respeitam em razão de ter nutrido e acolhido seus filhos antes do nascimento. A placenta é, em muitos casos, reverenciada como símbolo daquela experiência. O suor e o sangue são encarados como pertencentes aquela cena e não recebem a conotação de abjetos, de sujo e de impureza, são tidos como “naturais”. O seguro, para muitas localizado no hospital, para as mulheres de minha etnografia, recai muito mais em suas casas, lá encontra-se sediado, no conhecido e no familiar. Para elas, o útero carrega um quê de sagrado, para nada uma máquina, as contrações são consideradas caso a caso e não como disfunção ou com um timing a ser observado. O útero é muito mais o “ninho”, o acolhimento, o símbolo da maternidade e da mãe do que um relógio.

Trata-se, portanto, de uma outra lógica, de uma outra percepção e de outros universos simbólicos. Cada caso é um caso, cada mulher, cada casal e cada parto, mas de maneira geral, para que os decidiram viver o parto em casa, os significados atribuídos parecem ser bastante diferentes dos conferidos no hospital e pelos médicos. É certo que hoje contamos com profissionais da saúde que possuem uma outra orientação de atuação, muitos são inclusive adeptos do ideário de um parto “mais natural”, mas ainda assim a regra é a da técnica e do manual médico moderno, dito aqui tradicional.

Poéticas femininas e novos feminismos: a criatividade

Diante disso, dessa percepção de que o parto é muito mais do que o fisiológico e de que podemos atribuir outros significados ao que esse acontecimento carrega consigo, gostaria de aqui cogitar a possibilidade de estarmos diante de “linhas de fuga” da prática obstétrica contemporânea. Penso em “linhas de fuga”, na esteira de Deleuze (2007), como possibilidades de escape de uma prática que parece ter se tornado regra. Ou, ainda, como criatividade. Criatividade enquanto poética, enquanto criação e inovação.

Essas mulheres, discordando dos usos e abusos da cesárea, criam estratégias para parir de outros modos, organizam-se, modelam seus corpos, seus cotidianos, sua alimentação e modo de viver. Procuram estetizar o seu parto e apontam para a possibilidade de outros universos simbólicos de corpo, saúde, doença e parto. Plurais passam a ser as perspectivas e posturas numa tentativa de se romper com uma espécie de “normatização” dos partos na atualidade.

Por isso, tendo a enxergar em suas práticas poéticas de parturição, criação e, de certa maneira, algo de estético. Essa postura, embora tenha sido criticada por enaltecer a maternidade e uma idéia de natureza feminina, por outro lado sugere uma outra relação da gestante e parturiente com seu corpo e com o discurso de saber-poder médico. Se o feminismo tem demonstrado dificuldades para abordar a temática da maternidade, poderíamos pensar aqui na existência de um quê feminista, tendo em vista tratar-se também de uma resposta à medicalização e histerização do corpo feminino. Uma reposta às tentativas de controle e de sujeição. Isso porque, “por un lado las emociones y los cuerpos son el espacio de la explotación, de la expulsión, el conflicto y la dominación y, por otro, el territorio de creatividad, goce y autonomía de la vida”.

Referências bibliográficas

BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nómades. Buenos Aires: Paidós, 2000.

DAVIS-FLOYD, Robbie. “The technocratic, humanistic and holistic paradigms of childbirth” In: Internacional Journal of Ginecology and Obstetrics. Internacional Conference on Humanization of Childbirth. Brazil, Fortaleza, 2-4 november 2000, pp. 5-23. Disponível em: www.amigasdoparto.org.br, acessado em 6 de out. 2007.

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DINIZ, Carmen Simone Grilo. “Humanização da assistência ao parto no Brasil: os muitos sentido de um movimento” In: Ciência & Saúde Coletiva, 10 (3). São Paulo, 2005. pp. 627-637.

FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. São Paulo: Graal, 1993.

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NOGUEIRA, Adriana Tanese. A carne se faz verbo - o parto de baixo risco visto pela ótica das mulheres. Dissertação de mestrado, PUC-SP, 2004.

SALEM, Tania. O casal grávido. Disposições e Dilemas da parceria igualitária. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007.

TORNQUIST, Carmen Susana. Parto e Poder. O movimento de humanização do parto no Brasil. Tese (Doutorado). PPGAS-UFSC, Florianópolis, 2004.

Dominación y sumisión. El cuerpo como espacio de concreción y disputa institucional. Gerardo Romo Morales

2009-07-20T07:59:00.000-07:00

Universidad de Guadalajara

Con el trabajo que se presenta, se da continuidad a una línea de trabajo sobre instituciones y prácticas sexuales alternativas. En esta ocasión se trabaja con sujetos vinculados entre sí a partir de relaciones de “transferencia de poder”, en donde se ponen en práctica roles asociados a la dominación y la sumisión.
La intención es mostrar como el cuerpo, en las posiciones y posturas que adopta a la hora de la interacción acordada en estas prácticas (re)presenta: formas institucionales amplias y hegemónicas de las relaciones sociales más generales (en este caso de dominación), y b) una intención de los actores por modificar éstas.

Se trabaja con la idea de que las instituciones se viven como un complejo entramado de incentivos (positivos) y restricciones (negativas) para el comportamiento de los actores. Que constituyen prácticas que se consolidan cristalizadas en formas organizativas que se estructuran con rasgos que le definen como tales cuando han cubierto, con su forma específica, periodos prolongados de tiempo histórico.
Esta idea que he desarrollado de instituciones, se relacionará con la de “postura” en Giddens para completar el referente teórico.
En términos prácticos, y a partir de que uno de los espacios más socorridos por las personas que interactúan alrededor de estas prácticas es el cibernético, por lo tanto, lo que se presentará para este Congreso será el análisis de la información que algunos de éstos generan, y de lo que resulte de las entrevistas que se realizan, tanto a quienes asumen para el juego los roles de dominantes como de sumisos.

HOLA A TODOS!

2009-07-17T07:59:00.000-07:00

Antes que nada, queríamos agradecer por el incesante envío de trabajos!
Esperamos poder potenciar este espacio de intercambio.

Para eso, les contamos que los trabajos van quedando en orden de fecha de llegada, por lo que les pedimos que revisen las "entradas antiguas" (al margen derecho encontrarán el "Archivo", con todas las entradas, las más antiguas al comienzo).

Ya hay comentarios de algunos trabajos, por eso les recordamos hacer esta revisión de los temas que les interesen, asi podemos intercambiar comentarios.

Esperamos continuar con esta iniciativa sostenida por todos!

El fortalecimiento de la identidad y las emociones en los alumnos de secundaria a partir del estudio de la ciudadanía. Irma Salazar Mastache

2009-07-17T07:51:00.000-07:00

Lic. en Comunicación. C. Mtro. en Docencia y Administración de la Educación Superior
Normal Superior del Estado de México
irlalu@hotmail.com

En esta ponencia se ofrece una perspectiva de análisis sobre las emociones en el proceso de formación de los jóvenes de educación secundaria en el Estado de México que influenciados por estilos de vida ajenos a los suyos, por esquemas consumistas o por escenas y escenarios reales de violencia, injusticias, conflictos, discriminación e intolerancia a la diversidad cultural muchas veces cometen acciones que sobrepasan los patrones éticos y normativos previamente establecidos en sus entornos y otras veces se convierte en seres vulnerables afectando su aceptación personal, su convivencia social y familiar, su rendimiento escolar y/o su baja autoestima. La identidad y las emociones en los alumnos de secundaria son elementos que valdría la pena considerar para fortalecer su desarrollo personal. Analizar esas emociones que sienten los jóvenes de educación secundaria mismas que intervienen en los proceso de enseñanza, aprendizaje y socialización, así como hacer conciencia de la compleja realidad que enfrentan es lo que se pretenden con este trabajo.

La educación secundaria en México se define como el último tramo de la enseñanza básica obligatoria, en este nivel educativo se atienden alumnos entre los 12 y 15 años de edad. Comprendida como el puente entre la educación elemental y la preparatoria, la secundaria se coloca como punto intermedio entre los niveles de educación primaria y educación superior.

En México, la educación básica es obligatoria para los niños y niñas como un derecho gratuito que culmina en la secundaria. La Secretaría de Educación Pública es la encargada de suministrar a los profesores los planes y programas de estudio revisados y modificados con cierta periodicidad para atender las necesidades de la población infantil y juvenil del país. La Constitución de los Estado Unidos Mexicanos consigna: Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado – Federación, Estado, Distrito Federal y Municipios- impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria conforman la educación básica obligatoria (Art 3).

Decretos, reformas, modalidades y planes de estudio han surgido en torno a la educación secundaria en México, desde 1915 que se promulgara de manera formal, hasta 2006 con la Reforma en Educación Secundaria (RES). Ajustando sus planes y programas de trabajo que con la intención de que sean útiles y aplicables a lo largo de la historia, procurando que los alumnos adquieran la preparación académica, los métodos de estudio y la formación necesaria para continuar con su preparación profesional.

Desde 1993 la educación secundaria fue declarada componente fundamental y etapa de cierre de la educación básica obligatoria. Mediante ella la sociedad mexicana brinda a todos los habitantes de este país oportunidades formales para adquirir y desarrollar los conocimientos, las habilidades, los valores y las competencias básicas para seguir aprendiendo a lo largo de su vida; enfrentar los retos que implica elevar la calidad de los aprendizajes, así como atender con equidad a los alumnos durante su permanencia en la escuela y asegurar el logro de los propósitos formativos plasmados en el currículo nacional. http://www.telesecundaria.dgme.sep.gob.mx/formacion/planestudios2006.pdf

Estas disposiciones son importantes, pues además de la legalidad que otorgan conlleva un reconocimiento implícito hacia la diversidad y un compromiso para todos los niños y niñas mexicanos sin distinción de género, raza o situación económica.

Por Ley la educación debiera llegar a todos los niños y niñas del país, sin embargo la realidad nos muestra que no esta al alcance de toda la población infantil mexicana, y aquellos que tienen oportunidad de acudir a las instituciones educativas tienen que hacer frente a una serie de situaciones que giran en torno de su educación.

Conocida hoy como un nivel obligatorio de educación básica, la secundaria reclama nuevos contenidos y formas de realizarse o impartirse. Tal pareciera que los esfuerzos no han sido suficientes, Ynclán (2003:24) puntualiza: a pesar de que hoy todos manejamos un discurso constructivista en la enseñanza, ni la reflexión, ni la negociación, ni el desarrollo del pensamiento crítico han permeado en las aulas de secundaria.

Casi un siglo ha pasado desde que se promulgó la educación básica y aún se respira en las aulas de secundaria un autoritarismo ejercido por los profesores sobre los alumnos (auspiciado por los directivos y supervisores), intentando los profesores transmitir su conocimiento y sobrevivir ante numerosos grupos de adolescentes que frente a la represión buscan formas de rebelarse, encontrándose con nuevos castigos de parte de educadores y tutores que reprimen, convirtiéndolos en seres pasivos, tímidos, sin creatividad, incapaces de pensar en los otros.

Hacemos referencia a una violencia dirigida a jóvenes de secundaria y entre los jóvenes de secundaria, manifestada en diversas formas, violencia que excluye, violencia que discrimina, violencia que arrebata, violencia que manipula, violencia que limita y que no permite que el alumno piense distinto uno del otro, que no permite que reconozca el potencial que tiene y lo que es peor, una violencia que sigue sin tomar en cuenta al sujeto que aprende dentro de sus aulas.

La situación descrita enmarca las condiciones de educación de calidad imposible manifestada en aprovechamiento escolar, debido a la diversidad de violencias, la exclusión, el choque de culturas y las prácticas intolerantes entre individuos. Todo esto genera en los alumnos un cúmulo de emociones a las que los chicos deben enfrentarse en su diario ir, permanecer y venir de la escuela.

Los adolescentes como protagonistas de prácticas sociales

La época de la modernidad que nos esta tocando vivir, reclama cambios vertiginosos en las estructuras de nuestra sociedad, la cual en la mayoría de los casos se ve rebasada por los cambios o avances tecnológicos y sociopolíticos a nivel mundial, mismas que van modificando también nuestra forma de vivir, nuestras creencias, nuestras costumbres y nuestros valores. Este contexto al que nos enfrentamos día a día nos demuestra que los paradigmas que se utilizan en el sistema educativo pierden vigencia y la información por sí misma ya no es suficiente para la formación de los jóvenes. Sin embargo lo que esta en constante proceso de cambio y adaptación son los contenidos educativos y los procedimientos a través de los cuales se educa al otro. Lo esencial en la educación no ha cambiado con el correr de los años: la acción entre humanos, unos que enseñan y otros que aprenden. Entonces que es la educación sino una práctica social.

Las “buenas prácticas” que pretenden enseñar en la secundaria terminan ahí mismo, dentro del mismo plantel educativo. Por un lado se les pide a los adolescentes que practiquen valores, que respeten y que sean tolerantes con sus compañeros y con sus familiares. Por otro lado los profesores se dan por bien servidos al enseñar a sus alumnos todo lo referente a valores, les hacen dictados, esquemas, dibujos y hasta exámenes escritos para cerciorarse que hayan aprendido eficazmente la clase. Respondiendo así a la necesidad social de fortalecer los valores en las personas desde su etapa de aprendizaje escolar.

La deshumanización ha penetrado en el ámbito educativo: para los docentes el cumplir con el cúmulo de trabajo administrativo y la demanda de alumnos en las aulas propicia que las propuestas sugeridas por la parte oficial, con las mejores intenciones de mejorar la calidad educativa tiendan a convertirse en lineamientos normativos, los cuales en la mayoría de los casos son vertidos en los alumnos tal cual se presentan de manera escrita a los docentes, dejando a un lado las relaciones interpersonales, la socialización, los valores, la creencias y las emociones de nuestros estudiantes, provocando consiente o inconscientemente una educación homogénea que no da oportunidad para reconocer, observar y analizar las distintas reacciones que estos programas sugeridos para mejora educativa provocan entre los diversidad de alumnos.

En la actualidad se habla de “una pérdida de valores” cuando se observan conductas delictivas, deshonestas e indignas entre los adolescentes. Los adultos se miran a los ojos unos a otros para buscar culpables condenando a la familia, a la escuela y a los medios de comunicación. Se habla también de que el mejor lugar para aprender los valores es la familia y los padres los principales responsables de transmitir con su ejemplo el respeto, la responsabilidad, el orden, la cortesía y los buenos hábitos. La escuela, por su parte debe cuidar los valores adquiridos en la casa y fortalecerlos.

…el niño se encuentra a merced de sus maestros. Se le ha forzado debido a su falta de experiencia y aprovechando su dependencia, a confiar en sus maestros y aceptar el mundo que le ofrece como una realidad (Buscaglia, 2002:63).

La noble tarea de la educación estriba en enseñar a vivir, ¿cuántos de los alumnos que repiten de memoria nuestras clases sobre español, matemáticas, historia o ciudadanía son capaces de afrontar con éxito los retos de la vida?, ¿cuántos de los que pasan todas sus asignaturas con calificaciones aceptables han logrado crecer en comprensión, sentido del deber y responsabilidad? La gran tarea de los profesores es enseñar conocimientos y al mismo tiempo desarrollar habilidades en sus educandos, pero lo más importante es prepararlos para ser hombres y mujeres concientes de su realidad, seguros, tolerantes ante las diferencias de sus compañeros y capaces de hacer de la diversidad cultural un enriquecimiento personal.

Nuestro interés pondera en los adolescentes como protagonista de prácticas sociales dentro de su institución educativa, mismas que generan cambios según su estado emocional y se detienen en los procesos de socialización que conforman su identidad colectiva, su autonomía, su autoestima y su toma de decisiones

La formación no formal de los jóvenes… todo un reto para el profesor

Desde el cristal de la dirección se observan los pasillos y patios de la escuela secundaria tranquilos, sin alumnos; panorama suficiente para que se piense que la escuela esta en completo orden y que la persona que esta sentada detrás del escritorio es un buen director porque tiene todo bajo control, todos sus profesores impartiendo clase dentro de sus grupos y todos los alumnos dentro de sus salones. Pero cuál es la realidad que impera dentro de esas aulas de clase?,

Las diferencias provocan que los estudiantes la pasen no del todo bien en la escuela, propiciando un ambiente escolar donde la conducta intimidante se incrementa constantemente, la discriminación entre compañeros se da a la menor provocación detonando expresiones violentas en las aulas, las exclusiones entre compañeros cada día se vuelven mas habitual, la violencia escolar es parte de la realidad de los alumnos y las emociones se ven afectadas por estas prácticas obstaculizando el propósito de la educación.

La Organización Mundial de la Salud define la violencia como el uso intencional de la fuerza y el poder, sea éste físico o psicológico, para actuar contra sí mismo u otra persona, grupo o comunidad, lo que provoca un daño que puede ser físico, psicológico o social (Elliott, 2008:21).

Durante los últimos años ha ido en incremento la violencia escolar casi en la misma medida que la violencia intrafamiliar. Intimidar, someter, amedrentar y oprimir a los compañeros del grupo son solo algunos sinónimos de lo que se conoce como bullying; reconocida como la manifestación más elevada de violencia que existe dentro de las instituciones escolares cuando una de las partes no esta dispuesta a hacer valer sus derechos o garantías y permite que se manifieste la desigualdad entre compañeros.

La mayoría de los jóvenes se asustan ante prácticas de intimidación, exclusión u hostigamiento, son llamados con apodos, y sus pertenencias son robadas por sus compañeros, las risas provocadas por algún malestar físico, por no acertar a la respuesta solicitada por sus profesores o por tener algún accidente al interior del aula es suficiente para ser blanco de burlas al igual que el incorporarse de manera extemporánea a la institución o el ausentarse por semanas de clases por motivos de salud, situaciones que agravan las posibilidades de exclusión entre los alumnos.

…no solo se trata de saber de qué estamos hablando, sino de cómo evitar o transformar el problema para lograr que la escuela siga haciendo su función social de educar para la vida, la salud, los valores democráticos y el respeto a los derechos humanos, lo que queda dañado cuando se toleran agresiones gratuitas como las que implica el bullying. (Elliott, 2008:22)

En las últimas décadas la educación ha sostenido una relación nada sencilla con los medios de comunicación. Fomentado más la desconfianza, la acusación, la transculturación, la deshumanización que la aceptación y el reconocimiento a los demás, los medios de comunicación siguen siendo fundamentales en la vida de los jóvenes participan directamente en la construcción de su identidad. Influyen sobre la noción de género, sobre el sentido de clase, de raza, de nacionalidad, sobre quiénes somos nosotros adultos y quiénes son ellos. Las imágenes de los medios de comunicación organizan en gran parte la visión de su mundo y de sus valores y sentimientos: dictan sobre lo que es bueno y lo que es malo; lo que es positivo y lo que es negativo; lo que es moral y lo que es inmoral. Los medios indican cómo actuar ante determinadas situaciones sociales; proponen qué deben pensar, qué deben sentir, qué deben creer, qué deben desear y qué deben temer. Les ofrecen ideas de lo qué es ser hombre y qué es ser mujer, de cómo vestirse, de qué deben consumir, les dan recetas para ser populares y evitar el fracaso, de cómo reaccionar ante diversos grupos sociales, normas, e instituciones. Toda una institución con más ventajas que la institución educativa, pero encontrar el punto medio siempre es posible.

Gran parte de los programas televisivos, del cine comercial, de los espectáculos, en vez de fomentar la conciencia, la armonía, la cooperación en el hombre y la mujer, promueven la idea de una vida, de inicio a fin, basada en la sexualidad y la violencia. (Alvarez, 2007:9).

Entre prácticas violentas, exclusiones y medios de comunicación las emociones en los jóvenes se encuentran a tope, la realidad que viven al cruzar el pórtico de la secundaria no es fácil para ellos; y se habla de crisis en educación porque no se cumple con los promedios esperados a nivel mundial, se habla de crisis en educación porque los profesores no ganan económicamente como deberían, se habla de crisis en educación porque los padres de familia se quejan del poco rendimiento de los docentes, se habla de crisis en educación porque los profesores no quieren dar de tiempo para actualizarse, se habla de crisis en educación porque los alumnos no participan en clase, no cumplen con tareas y no trabajan dentro de las aulas. Se habla de crisis en educación porque los jóvenes ¡ya no respetan a nadie!, ¡yo no les interesa nada!.

Como propuesta, ver la parte humana de los alumnos

Los jóvenes necesitan al igual que los niños y cualquier otro ser humano un ambiente adecuado donde poder encontrar estabilidad emocional. Una emoción es un estado afectivo que experimenta el ser humano, una reacción subjetiva al ambiente que generalmente viene acompañada de cambios orgánicos (fisiológicos y endocrinos) de origen innato, influidos por la experiencia.

En palabras de Alexander Lowen las emociones son hechos corporales, son literalmente movimientos o alteraciones dentro del cuerpo, que generalmente se traducen en alguna acción exterior (Lowen, 2006:53).

Las emociones van acompañadas de diversas expresiones físicas, existen una serie de reacciones emocionales que pueden ser llamadas sociales, porque en la producción de las mismas intervienen personas o situaciones sociales.

…La ira produce tensión… se conoce a un individuo irritado por su cara sonrojada, sus puños apretados y la contracción torva de su boca. El afecto o el amor suaviza todos los rasgos fisonómicos y llena de calor la piel y los ojos. La tristeza presenta un aspecto decaído, como si la persona estuviese a punto de romper a llorar (Lowen, 2006: 53)

Cada persona vive una emoción de forma particular, dependiendo de sus experiencias anteriores, aprendizajes adquiridos y tipo de carácter, lo cual nos habla de una diversidad emocional. Pero cómo impactan las emociones de los jóvenes en sus distintos entornos sociales?, basta mirar en cualquier aula de clases para respondernos. Para los jóvenes el factor emocional lo es todo en su vida, sonríen y se deprimen, lloran y cantan todo al mismo tiempo; por eso se dice que “nadie los comprende”. Los jóvenes actúan según se sienten emocionalmente y eso incluye el aula de clases y se rendimiento escolar.

Se puede decir entonces que las emociones son una combinación de aspectos psicológicos, fisiológicos y sociales que combinados responden de forma inmediata a comportamientos diversos entre los humanos. Los alumnos responden de manera violenta ante situaciones agresivas lo que genera incremento de violencia en las aulas de clase. Pero también las emociones conectan al alumno con una cultura y con una identidad, las emociones son todo un estilo de vida que ayudado por los distintos lenguajes (oral, escrito, mímico, corporal, musical, grafico) se convierten en símbolos externos que expresan sentimientos internos.

Fomentar la identidad y el manejo de las emociones en las aulas de clase puede sonar algo fuera de los tópicos de cualquier asignatura o plan y programas de estudio; pero aprovechar las materias ya establecidas en el currículo de secundaria y que tienen que ver con el ámbito social como Formación Cívica y Ética o Formación Ciudadana es factible de hacerse siempre y cuando se quiera. Todos tenemos emociones, y después sentimientos y estados de ánimo porque evolutivamente la emoción precede a los sentimientos y a los estados de ánimo. Los estados de ánimo son individuales pero dado que son contagiosos pueden hacerse colectivos.

Como educadores creamos una atmósfera característica en la que los niños se sientan orgullosos de sí mismos, logren dominar sus propias vidas y adquieran las habilidades que necesitan para la adultez. Es nuestro deber proporcionales el refugio donde sea posible practicar estas habilidades, especialmente cuando la casa y la comunidad carecen de calidez y compasión (Elliott, 2008:262)

En resumen, el tomar en cuenta a los jóvenes como humanos dentro de las aulas es tomar en cuenta sus emociones en el proceso de enseñanza lo que dará como resultante una mejor aprendizaje y aprovechamiento escolar. El introducir disciplinas artísticas podría ofrecer a los alumnos los recursos para conocer los distintos lenguajes con los que sus compañeros expresan sus emociones y sentimientos

Manejar las emociones con los alumnos encima de toda la carga administrativa no será fácil para los profesores pero puede invertir la situación de crisis en las aulas de clase y al mismo tiempo colaborar para formar una ciudadanía que sea consiente de las emociones que se generan en los otros para que sepan elaborar respuestas de forma crítica y reflexiva.

En veinte años los niños y jóvenes se acordarán muy vagamente de lo que vieron en sus clases pero lo que jamás olvidarán es la forma de ser de sus maestros, cómo los trataron y el ejemplo que les dieron

REFERENTES
* Alvarez, Lozano Jorge Luis (2007). Un mundo sin educación. Driada, México
* Buscaglia, Leo (2002). El Amor. La experiencia más importante en la vida. Diana. México
* Elliott, Michele. ( 2008). intimidación. Una guía práctica para combatir el miedo en las escuelas. Fondo de Cultura Económica. México
* Lowen, Alexander (2006). Bioenergética .Diana. México
* Ynclán, Gabriela. (2003). La secundaria: una escuela de ayer para jóvenes de hoy. Educación 2001, n93, febrero, pp 23-26
* http://www.telesecundaria.dgme.sep.gob.mx/formacion/planestudios2006.pdf

Las sexualidades en el espacio universitario: dos escrituras. Rafael Blanco

2009-07-17T07:24:00.000-07:00

Proyecto UBACyT “La experiencia universitaria. Estudios sobre la universidad pública” y Grupo de Estudios sobre Sexualidades- IIGG-UBA
GT 26- Sesión Asociada: Sexualidades Contemporáneas.

En los últimos años, especialmente en la ciudad de Buenos Aires, se vienen produciendo fenómenos de visibilización y movilización de prácticas y discursos relativos a la sexualidad que han marcado una progresiva intervención en el espacio público. Sin embargo, la dimensión que estos procesos adquieren en la vida cotidiana de las instituciones constituye un elemento menos explorado. Así, el objetivo general del proyecto de tesis doctoral en el que esta presentación se inscribe es interrogar cómo se hacen presentes las sexualidades en el espacio universitario, a partir de la idea de que estas se construyen socialmente también en la universidad...

...hecho poco explorado en la medida en que las investigaciones que cruzan sexualidad e instituciones educativas se han concentrado en la escuela como objeto privilegiado, institución opaca, lo que tal vez haya redundado en cierta ilusión de transparencia en el nivel superior del sistema educativo. Este enfoque supone, por un lado, pensar a la universidad no sólo como un lugar de impartición de saberes científico- profesionales sino también como un espacio de socialización cultural y de constitución de subjetividades. Por otro, implica plantear la pregunta respecto a cuáles son las formas de normatividad y la regulación de la vida social que operan en esta institución.

Así, en esta presentación busco dar cuenta del análisis desarrollado sobre una de las dimensiones de análisis del proyecto: la espacialidad de las instituciones, tomada como espacio vivido en el que se producen y habilitan determinadas relaciones sociales. Me centro en dos conjuntos textuales. Por un lado, la discursividad política en la que se pone en relieve la agenda política del movimiento estudiantil (y por lo tanto, las ausencias). Esta permite establecer la pregunta respecto de la dimensión enunciativa de esos discursos, es decir, los modos en que estos interpelan: quién es el destinatario, cuáles son las características del decir que predominan. Por otro lado, un segundo grupo lo constituyen las escrituras ligadas al deseo, el erotismo y la afectividad, replegadas en su espacialidad a "pequeñas inscripciones": bancos, paredes exteriores y baños en los que se intercambian mails, teléfonos, descripciones físicas o citas sexuales en espacios de la facultad, generalmente entre personas del mismo sexo. Las figuras del grito y el susurro pueden graficar las diferencias en el tono de estas dos discursividades en el que lo alto y público (abierto) constituye el territorio de los discursos legítimos, predominantes, autorizados en su enunciación (más allá de la radicalidad de sus contenidos) por contraposición al lugar de lo bajo y lo privado en el que se pone en escena no sólo los términos en los que se desenvuelve la socialidad no heteronormativa sino también el funcionamiento de un determinado mercado lingüístico.

Es a partir de estos dos conjuntos que busco dar cuenta del modo en que, a través del lenguaje, se hacen presentes las sexualidades ya sea de manera objetivada en las tipificaciones del mundo social, ya sea porque el lenguaje permite también dimensionar la magnitud de los silencios.

“LO QUE ESTA ADENTRO ESTA AFUERA”. Dalia Marina Chargoy

2009-07-17T07:17:00.000-07:00

El acoso moral, factor psicosocial de desestructuración emocional

NUESTRAS EMOCIONES SON DE FUNDAMENTAL IMPORTANCIA, ESTAN RELACIONADAS DIRECTAMENTE CON RESPUESTAS ASERTIVAS, O NO, QUE CADA SER HUMANO APORTA EN SU AMBIENTE.
LA DISOLUCIÓN DE VINCULOS AFECTIVOS IMPACTAN FRECUENTEMENTE DIVERSOS AMBITOS RELACIONALES, LOS INDIVIDUOS MANIFIESTAN AISLAMIENTO, DANDO MENOR IMPORTANCIA AL COLECTIVO, INCLUSO AFECTANDO CONCIENTE E INCOCIENTEMENTE, EL ADECUADO FUNCIONAMIENTO GRUPAL.

HOY HAY MAYOR NÚMERO DE PERSONAS QUE PADECEN DEPRESIONES REACTIVAS (no endógenas) PROVOCADAS POR VIVENCIAS BIZARRAS EN LA RELACIÓN DE PAREJA; RIESGO REAL QUE CONLLEVA A LA PARALIZACIÓ EMOCIONAL, E INCLUSO A MANIFESTACIONES PSICOSOMATICAS, ADICCIONES Y FORMAS AUTODESTRUCTIVAS EXTREMAS; DE IMPACTO IRREVERSIBLE EN LO FAMILIAR
EXISTE PREOCUPACIÓN POR LA VIOLENCIA INTRAFAMILIAR, QUE REQUIERE DE ACUCIOSA OBSERVACIÓN PARA IDENTIFICAR, LOS SIGNOS QUE DELATAN UNA RELACIÓN ABUSIVA. LAS SECUELAS SON ALARMANTES, EL MIEDO CRONICO SE ESTABLECE E INVADE LA VIDA PERSONAL CON GRAVES REPERCUSIONES SOCIALES
LA GRUPALIDAD NECESITA DE NUESTRA FUNCIONALIDAD, RESULTANDO EN BIENESTAR PROPIO Y DE OTROS.EL SUFRIMIENTO EMOCIONAL ES UN OBSTACULO PARA UN PROCEDER PRODUCTIVO Y CREADOR. AQUÍ REVISAREMOS, EL VINCULO QUE SE ESTABLECE DESDE EL ACOSO MORAL, PATOLOGÍA EXTENDIDA, QUE COMPROMETE LA SALUD EMOCIONAL, FÍSICA E INTEGRAL, A LA CUAL TODO SER HUMANO TIENE DERECHO DE GOZAR EN PLENITUD, Y DE LA QUE LA SOCIEDAD CREADORA SE NUTRE.

TECNOLOGIA E FANTASIA: UM ESTUDO SOBRE O CONSUMO DOS PRODUTOS AVON Roberta de Sousa Melo

2009-07-16T06:57:00.000-07:00

Universidade Federal de Pernambuco
meloufpe@gmail.com

Corpos anabolizados, cirurgias cosméticas, uso de próteses, malhação exaustiva, perfurações no corpo, técnicas de suspensão corporal, dietas milagrosas, pele alterada pelo uso de cremes, etc: o corpo natural passa por vários processos de manipulação e modificação. Muitos teóricos vêm se interessando pelos impactos dessas inovações: Featherstone nos oferece reflexões sobre a flexibilidade e mutabilidade das barreiras e limites do corpo, fenômenos possibilitados por esse inovador arsenal tecnológico. Teóricos da contemporaneidade, como Giddens e Turner, apontam para a idéia de uma liberação social, cultural e sexual através da transformação do corpo, o que vem gerando mudanças significativas na natureza da identidade e na construção do self.

As estatísticas de estudos do mercado consumidor brasileiro corroboram o crescente investimento desses aparatos tecnológicos sobre o corpo. Dentre seus reflexos, interessa-nos o consumo dos produtos da indústria cosmética, que engloba os setores de higiene pessoal, perfumaria e cosméticos. No contexto de aliança entre o desenvolvimento tecnológico e a melhoria da estética corporal, nosso interesse recai num grupo específico: o de consumidoras dos produtos da revista Avon. Trataremos do uso de certo tipo de tecnociência cuja proposta principal, pelo que pudemos observar, é de melhorar a aparência e a performance corporal. Tais técnicas incitam, ao mesmo tempo, a busca constante pela preservação do vigor, da juventude, da beleza e da aparência saudável. Não se trata de uma tecnologia de alto impacto, como as cirurgias plásticas, por exemplo. Entretanto, o grande investimento nesse setor da cultura tecnológica, bem como o constante crescimento e popularização apontados por especialistas da área legitimam a importância de seu estudo. A Avon é líder mundial em venda direta de cosméticos e produtos de beleza, contando atualmente com mais de cinco milhões de revendedoras, atuando em 140 países.

De acordo com seu site, a empresa possui centro próprio de pesquisa e desenvolvimento, prezando por inovações em suas linhas de produtos. Ao mesmo tempo em que se define como uma empresa importante no setor farmacêutico de higiene e cosméticos, afirma ser a companhia que melhor entende e satisfaz as necessidades de produtos, serviços e auto-realização das mulheres no mundo todo. Autoridade técnica e os desejos do corpo e da alma se mesclam claramente nesse contexto. Buscamos aprofundar a análise do discurso tecnológico utilizado pela empresa, investigando como a tecnologia é vendida nesses produtos, e como o discurso é assimilado pelas consumidoras que criam nele expectativas afetivas. Vislumbramos um contexto cultural onde a tecnologia alia-se aos desejos das consumidoras, permitindo-nos contemplar um universo misto de técnica e fantasia. Atentamos para a credibilidade que elas depositam em tais técnicas para atingir seus objetivos, buscando, simultaneamente, o caráter fantasioso do processo no qual elas criam expectativas de manipular sua estética no intuito de construir o corpo dos seus sonhos. Isso nos permite perceber elementos que apontem para os significados atribuídos ao corpo tecnologicamente investido como instrumento de intervenção no mundo social.

Medicalização da Vida como Cuidado de Si: Pondera: Pondera 20mg/10mg- Repasso 10 cx, por um ótimo preço! Erliane Miranda

2009-07-16T06:45:00.000-07:00

Este trabalho é um recorte da dissertação “Medicalização da vida como cuidado de si: Pondera 20mg/10mg- Repasso 10 cx, por um ótimo preço!”, na qual investigamos o consumo contemporâneo de psicofármacos, dos tipos ansiolíticos e antidepressivos, a fim de verificar se esse consumo corresponderia, para seus sujeitos-consumidores, a um tipo contemporâneo de cuidado de si. Três temas foram mobilizados aqui: i) o cuidado de si; ii) a medicalização da vida; iii) a cultura do consumo. Nosso recorte de campo foi a Região Metropolitana do Recife, capital de Pernambuco/Brasil, identificada como detentora da maior percentagem de uso de ansiolíticos entre as 27 capitais brasileiras .

A proposta inicial desta pesquisa contemplava uma análise com sujeitos-consumidores de psicofármacos dos tipos ansiolítico, antidepressivo e regulador de humor. Contudo, nosso campo contemplou apenas sujeitos-consumidores de ansiolíticos e antidepressivos. A pesquisa foi submetida e aprovada pelo Comitê de Ética em Pesquisas com Seres Humanos do Hospital Universitário Oswaldo Cruz (CEP/HUOC); todas as entrevistas realizadas foram antecedidas de uma apresentação prévia do propósito da pesquisa, da carta de anuência da Universidade Federal de Pernambuco e dos termos de ciência, de consentimento livre e esclarecido e de confidencialidade, devidamente assinados por todos os informantes. Adotamos o método de pesquisa qualitativo, a coleta de dados através de entrevistas semi-estruturadas e a seleção dos informantes por acessibilidade, ou sistema de bola-de-neve. Realizamos dezoito entrevistas. Utilizamos a análise de conteúdo e a técnica de análise temática para examinar a presença e a freqüência dos valores atribuídos nas falas dos informantes. Como o corpus por acessibilidade não representa a totalidade da população a que ela se refere e tem limites na sua capacidade de generalização, a partir desses agrupamentos compomos modelos interpretativos que nos permitiram a conformação de perfis e submetemos esses perfis à análise dos temas que orientaram nosso questionário.
O cuidado de si era uma ocupação que tinha início na formação de cada cidadão e se estendia como prática ou arte de uma existência, por toda a sua vida “numa espécie de exercício permanente” (Foucault, 2007a: 54). Na Idade Antiga, o corpo era tido como um instrumento através do qual as virtudes se manifestavam. Era preciso cuidar do corpo, ocupar-se dele; os exercícios deveriam ser, então, também orientados para o corpo – nisso configura-se a ascética (Foucault, 2004b: 516-518). É importante reconhecer que aí o cuidado com o corpo também se constituía numa prática individual e privada que se transpunha ao interesse coletivo, tanto social como político. Os antigos prezavam pelo equilíbrio, e este deveria promover uma melhor qualidade de uma vida e não o seu prolongamento ou “mais alto possível desempenho” (Foucault, 2007a: 96). Com a Modernidade, a idéia de controle sobre o corpo assinalou o cuidado de como uma responsabilidade individual e, para, além disso, como promotora de um controle do espaço social “que encara [va] a doença em sua dupla natureza, como problema sócio-político e como problema clínico” (Foucault, 2004a: Prefácio VII). Assim, a disciplina adotada pela modernidade dispensou a ascética dos antigos. Para Giddens essas mudanças geraram várias conseqüências no mundo e exigiram do sujeito “adaptações” de si. A modernidade inaugurou uma cultura panoptizada com sujeitos que se reconhecem antes através de seus corpos e tomam a razão como seu guia. O sujeito moderno se adaptou à observação constante do mundo que o cerca para se manter conectado consigo e com seu meio em processo constante: isso é reflexividade. Através da promoção simultânea de possibilidades de ação, interação, adaptação, mudança e amparo que o sujeito opera em si, um eu se constituiu em “um projeto reflexivo pelo qual o indivíduo é responsável” (Giddens, 2002: 74). Nesse contexto, o corpo também foi tomado como um meio de mobilização da reflexividade, se aproximando muito da noção de corpo como veículo de expressão das virtudes que significava para os antigos e a corporificação passou a ser o meio pelo qual o sujeito reflexivo se mostra para o mundo (Giddens, 2002: 59).
A realidade que encontramos em campo corrobora a idéia de um sujeito reflexivo que, de fato, se situa no seu tempo e lança mão de possibilidades disponíveis; isto é, que o seu contexto cultural, econômico e social lhe oferta, para cuidar de si mesmo. Esse contexto compreende orientação médica, como também informação de jornais, sites, literatura médica obtida de variadas maneiras. Ele sabe que seu “cuidar-se” – ora, não mais cuidado de si, não depende apenas de medicamento e considera, não raro, a necessidade de trabalhar sua subjetividade nesse âmbito, ou seja, pressupõe aquilo que chamamos ascese, auto-formação. Em linhas gerais, constatamos que o medicamento também é entendido pelo sujeito-consumidor de nossa rede de informantes como parte de uma terapêutica mais ampla:

Eu precisava de um acompanhamento psicológico com um terapeuta e também fiz o tratamento alternativo com terapias alternativas; fiz yoga, fiz reike [...] Mas eu não deixei o remédio – Valdir (40 anos, cabeleireiro).

Ainda que possamos reconhecer elementos claros de reflexividade nas falas desses sujeitos, reconhecemos, igualmente, limitações consideráveis. Ora, a reflexividade pode ocorrer sem que questionemos os postulados mais amplos dentro dos quais confrontamos nossos problemas afetivos, existenciais, políticos etc. Assim, investimentos terapêuticos que não estejam ancorados nas bases de uma economia contemporânea de tempo e benefício, a ser obtido sempre no curto prazo, não figuram para esses sujeitos como “viáveis”, ou desejáveis.
Uma descoberta relevante no âmbito do que pudemos observar no cuidado com a psicoafetividade perpassado pelo corpo, foi a de que os sujeitos-consumidores de nossa rede de informantes, operam uma economia na qual atribuem “pesos” a elementos que podem ser classificados como essenciais a uns, enquanto dispensáveis para outros, tais como os desejos cotidianos de fazer sexo ou ingerir álcool. Apesar de essa economia ter como finalidade a equalização da tensão entre usufruir do bem-estar e da segurança tanto físico como psicoafetivo proporcionados pelo consumo de psicofármacos e manter certo grau, ainda que baixo, de autonomia sobre seu corpo, percebemos que é no campo da subjetividade que ela surge, ganha importância e é operada, por isso, a chamamos de economia subjetiva:
A única coisa que eu li na bula, que não sei se a gente incorpora psicologicamente, é que ele deixa a gente mais tranquilinha de libido, dá uma acalmada. Pra gente que está só, ainda tem essa opção – Dilma (32 anos, nutricionista).

Eu me programo de forma que naquele dia eu não tenha consumido nenhum tipo de medicamento – Paulo (46 anos, professor universitário e doutorando em Ciências Humanas).

Eu acho que isso vai melhorando com o tempo. Eu senti mais no começo [...] foi uma fase de adaptação. Mas ainda assim, eu acho diferente [sexo]. Quando eu estou de cara [sem efeito de medicamento] é diferente. Mas é tão sutil que eu acho que eu consigo não deixar perceber, essa diferença [...] Não deixo de sentir, mas de cara é melhor” – Verônica (34 anos, graduanda em Ciências Humanas).

A “opção” assimilada por Dilma pode ser interpretada como uma reflexividade conformista, à medida que esse informante se utiliza dos efeitos da sua medicação, também para ludibriar suas próprias necessidades fisiológicas naturais. Sobre a informante Verônica, chama atenção tanto a percepção de que uma adaptação é possível “com o tempo” de consumo, e isso nos figurou como uma possibilidade percebida por este sujeito de dominar em si próprios os efeitos colaterais do medicamento, como a preocupação implícita, de “não deixar [o outro] perceber” uma fragilidade fisiológica, que pode ser compreendida como relacionada ao receio de que um efeito colateral fisiológico seja confundido com o efeito de uma indisposição afetiva. O desvelamento de uma “dieta” de abstinência alcoólica e baixa de libido nos revelou uma economia da intimidade desses sujeitos e nos forneceu uma noção do quanto eles estão dispostos a ceder ou se adaptar em benefício de um conforto emocional imediato. A capacidade de adaptação emergiu, portanto, como uma chave preciosa num contexto, no qual os sujeitos desenvolvem mecanismos de proteção para manter, ao mesmo tempo, seu conforto emocional e satisfações cotidianas asseguradas. Percebemos a elaboração de uma dieta de prazeres que uma vez ajustada pelo sujeito-consumidor de psicofármacos, acaba sendo indiretamente adotada por terceiros. Com efeito, nossa percepção da economia subjetiva elaborada por esse sujeito não constitui, nos termos foucaultianos, algo que se constitua numa ascese - não no seu sentido pleno, ainda que a elaboração de tais estratégias denote uma prática de si, à medida que requer tanto uma ausência de medidas exatas, como uma atenção sobre si e sobre o seu meio para ajustes necessários enquanto esta durar. Contudo, reconhecemos aí, tanto de um olhar sobre o cuidado com o seu corpo, como sobre a elaboração de estratégias para assegurar o consumo eficiente de seus medicamentos, um exercício de “consciência prática”, ou seja, de uma “parte integrante do [seu] monitoramento reflexivo”, sem empecilhos de barreiras cognitivas ou emocionais (Giddens, 2002:39).
Sobre a percepção que os nossos informantes têm de um cuidar-se, a partir da relação estabelecida nesta pesquisa com o consumo de psicofármacos, percebemos que esta percepção é constituída a partir de reflexões sobre seu corpo, subjetividade, cotidiano e meio, ainda que não tenhamos encontrado nenhuma preocupação que nos remetesse a qualquer prática que possa ser relacionada a uma cultura da existência. Com isso, não afirmamos que estes sujeitos-consumidores não exercitem questionamentos existências, mas antes, que o argumento geral que justifica esse consumo, é de ordem da vida em tempo real. As motivações para consumir o medicamento psicofarmacológico para uma solução do sofrimento psicoafetivo, emergiram fundamentadas, sobretudo, em preocupações presenciais, embora, seja perceptível a relação que essa preocupação remonte a experiências passadas, assim, como acabe exercendo uma espécie de “profilaxia da subjetividade” para o futuro. Entretanto, inferir disso que o sujeito contemporâneo não tem uma posição reflexiva também de resistência frente à possibilidade de uso desses medicamentos para um conforto de seus sofrimentos, não seria uma afirmação correta. Através da rede de sujeitos-consumidores de psicofármacos investigada, percebemos que tais sujeitos compreendem sua subjetividade como algo mais do que uma estabilidade capaz de ser manipulada organicamente, ou dito de outra forma, alcançada através da interferência de um agente químico:

Eu tentei uma melhora. Eu tentei me curar [...] fazendo aquele tratamento [mas] na verdade seria o caso de uma terapia não de remédio [...] minha expectativa era que melhorasse [mas] não, continuou para mim na mesma coisa [...] eu acho que tinha até piorado – Jeane (27 anos, dona de casa).

A partir da percepção que fatores de ordem econômica, política e sócio-culturais, interferem tanto na percepção que esse sujeito constrói de si, como na visão que ele abstrai do mundo, interrogamo-nos também sobre a possível atuação de uma cultura de consumo na decisão do consumo de ansiolíticos e antidepressivos “incitados” por tal cultura. Tal questionamento se mostrou relevante a partir de afirmações como a de que a cultura de consumo figurou como um dos principais meios pela qual se deu a ampliação da medicalização da vida, norteada pela função que a medicina exerceu do plano individual até o plano político, nas sociedades de regime disciplinar que aproximou razão médica e ciência, modernas (Luz, 1988; Lefèbvre, 1991; Barros, 2004). Em última instância, perseguimos a hipótese de Ortega que “corpo e self tornam-se idênticos” à medida que o corpo passou a representar a “liberdade pessoal, o melhor de nós”, de que o corpo tornou-se “o lugar da moral”, ou seja, que o corpo se tornou em “fundamento último e matriz da identidade pessoal” (Ortega, 2002). Investigamos a relevância desta cultura na medicalização da vida, sobretudo, no que tange a suspeita do consumo de psicofármacos se dê em busca de um estado psicoafetivo confortável, feliz, fácil e imediato. Em um passado recente, a nova noção de self, ilustrada por McCracken (2003), chegou a figurar como precursora de um comportamento narcísico. A mudança de um ambiente tradicional para o ambiente moderno teria promovido esta noção, sobretudo, partir de relações familiares que abdicaram da “autoridade e a transformação do superego” e transferiram todos os padrões, como o da educação doméstica, para moldes de uma organização industrial que operou “o distanciamento irônico como fuga à rotina”, que teria dissociado o “auto-escrutínio” da “introspecção crítica”, caracterizando o auto-escrutínio como uma defesa contra o tédio e o desespero para “escapar da sensação resultante de inautencidade [através da qual cria] uma distância irônica de sua rotina diária” (Lasch, 1983: 127-224). Posteriormente estudos sobre as mudanças ocorridas com a passagem de uma cultura industrial para uma cultura de consumo evoluíram para a percepção do hedonismo como mola propulsora dessa cultura. Ao estudar O Moderno Hedonismo Autônomo e Imaginativo, Campbell ressaltou que, em grande medida, a transformação do sujeito tradicional em sujeito contemporâneo pode ser atribuída à habilidade desenvolvida por desse sujeito de invocar para consciência, não mais apenas imagens que resgata da memória, mas, ora, que podem antecipar acontecimentos. Para Campbell, isso inaugurou, para além do “processo fundamental para o nascimento do desejo”, a capacidade do devaneio, da fantasia e construção imaginativa, que ele reconhece como uma “propriedade [hedonista] nitidamente moderna”. A promoção do sujeito contemporâneo à condição de sujeito capaz de transcender à medida que opera via excitação do desejo como forma de otimização da mente, “sendo o prazer o princípio orientador” e gerando o “como se” é o que concede ao hedonista contemporâneo “a aptidão para tratar dados sensoriais “como se” fossem reais, enquanto sabendo que, na verdade, são falsos” (Campbell, 2001: 114-129). Para Ortega, esse processo também compreende a obsolescência do corpo - parte do processo de uma “desincorporação da subjetividade”, que converge “real e imagem” e eleva a imagem ao estatuto de realidade a partir da percepção de que “o corpo é a maneira de exprimir nosso ser no mundo”. Excitação do desejo e expressão de si, constituem-se, assim em performance.

Ultimamente eu acho mais que tomo por causa dessa violência, eu não fantasio, eu vejo com os olhos [...] eu tenho que sair pra andar muito, pela cidade, se vim alguma coisa por aí [ e eu estiver medicada], eu sei me controlar, sei como me defender – Arlinda (56 anos, dona de casa).

Fica claro, portanto, que o simples hedonismo e a excitação do desejo de que fala Campbell, não conseguem dar conta dos elementos envolvidos no consumo de psicofármacos, bem como se torna evidente a preocupação dos nossos informantes com uma performance. Nesta última fala revela-se, ainda, uma auto-reflexão ou auto-escrutínio que, por sua ligação com o hedonismo moderno, poderia exemplificar o processo de constituição do sujeito narcísico de que fala Lasch e que se tornou possível, dentre outras coisas, pela dissolução dos laços sociais tradicionais:

A gente não pode negar que a química existe, né? A gente é química [...]. Será que eu precisaria de menos [medicação]? Será que eu não precisaria [de] mais? Será que [minha necessidade do uso da medicação] é meio psicológica? [...] Não descartando a bioquímica, mas será que eu aprendi com isso também a me observar ainda mais, de fora, a me tornar mais tolerante? [...] Eu não posso descartar o lado hedônico [...] mas [tem] uma coisa de stress. [A medicação] não é a solução dos meus problemas, é só um subsídio – Dilma.

De fato, reconhecemos em nosso campo uma preocupação com a construção de uma (auto) imagem idealizada, o que, em certa medida, nega o cuidar-se pelo uso de psicofármacos do sujeito contemporâneo como cuidado de si. Apesar disso, nada nos autoriza a afirmar que isso se dá como forma de compensação pela quebra de laços sociais estáveis que levam o sujeito a voltar-se para si de modo narcisista. O que parece estar em jogo é simplesmente uma forma de reflexividade que se revela incapaz de pensar a subjetividade como um processo de ascese, tal como o entende Foucault quando fala de cuidado de si – o elemento de auto-formação, auto-transformação, ou terapêutico, num sentido mais amplo, já não se encontra aqui. O “direito à felicidade” que embasa a economia do desejo parece tornar o consumo do psicofármaco equivalente ao consumo da maquiagem. Um olhar mais atento apreende que o elemento determinante no uso dos psicofármacos parece ser a supressão da dor que, por seu imediatismo, em detrimento do “jogar-se na vida”, da aprendizagem pelo erro e pelo sofrimento, enfim, da ascese como prática de reflexão que caracteriza o cuidado de si. Ainda assim, é importante pensar que a subjetividade moderna não surge do nada: o cuidar-se contemporâneo aparece como uma versão do cuidado de si. O problema aparece na medida em que o consumo dos psicofármacos deixa de ser um meio para se refletir acerca da própria existência (sua dimensão terapêutica) e passa a constituir um fim em si mesmo, ainda que com alguns lampejos de inquietação que podem levar à reflexão, ainda que contingente, que lide apenas com a superfície dos problemas. Algo se perdeu no processo de modernização. A reflexividade associada ao consumo de psicofármacos é contingente e localizada, impondo limites à reflexão e, portanto, ao autogoverno. O que se percebeu foi a constituição de uma reflexividade contingente, incapaz de pensar a subjetividade como processo de formação, incapaz de pensar uma ascese, ou mesmo uma terapêutica que pudesse fortalecer esta subjetividade.

Bibliografia
BARROS, José Augusto C. 2004. Políticas Farmacêuticas: à Serviço dos Interesses da Saúde? Brasília: UNESCO.
CAMPBELL, Colin. 2001. A Ética Romântica e o Espírito do Consumismo Moderno. Rio de Janeiro: Rocco.
FOUCAULT, Michel. A história da sexualidade, 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edições Graal.
______. 2004b A Hermenêutica do Sujeito. São Paulo: Martins.
______. 2004a. O nascimento da clínica. Rio de Janeiro: Forense Universitária.
LASCH, Christopher. 1983. A cultura do narcisismo – a vida americana em declínio. Rio de Janeiro: Imago.
LEFÈVRE, Fernando. 1991. O Medicamento Como Mercadoria Simbólica. São Paulo: Cortez.
LUZ, Madel Therezinha. 1988. Natural, racional, social: razão médica e racionalidade científica moderna. Rio de Janeiro: Campus
GIDDENS, Anthony. 2002. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
MCCRACKEN, Grant. 2003. A produção do consumo moderno. In: Cultura e Consumo: novas abordagens ao caráter simbólico dos bens e das atividades de consumo. Rio de Janeiro: Mauad.
ORTEGA, F. 2002. Da ascese à bioascese, ou do corpo submetido à submissão do corpo. In: Imagens de Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro: DP&A.

“Sensaciones, cuerpo y clase. El significado de la enfermedad para jóvenes... Martín Eynard

2009-07-16T06:36:00.000-07:00

“Sensaciones, cuerpo y clase. El significado de la enfermedad para jóvenes con diabetes tipo 1: un estudio en distintos niveles socioeconómicos de la ciudad de Córdoba”.

Los procesos de salud-enfermedad-atención (S-E-A) son un boleto válido de entrada para dilucidar las imbricaciones entre sensaciones, clase y cuerpo, en la medida que éste es -en última instancia- el locus de explotación, conflicto, malestar, placer o bienestar con que contamos (sensu Scribano). Además, la necesidad de inscribir la perspectiva de los actores como un referente imprescindible dentro de los esquemas analíticos de los procesos de S-E-A emerge cada vez más con mayor énfasis desde diversas voces. En este trabajo, se intentó evidenciar cómo en la percepción de la salud sentida y del padecimiento, se revelan también diferencias de clase, puesto que la enfermedad impacta objetiva y subjetivamente de forma diferenciada según en lugar ocupado en el espacio social. El objetivo del trabajo fue analizar los significados de la enfermedad en la vida cotidiana de un grupo de 12 jóvenes con diabetes mellitus tipo 1 de diferentes niveles socioeconómicos (NSE) de la ciudad de Córdoba, durante el año 2006. La metodología empleada fue cualitativa (entrevistas en profundidad y observación, analizadas con el Método Comparativo Constante de Glaser y Strauss). Los principales resultados indicaron que la enfermedad fue significada de diversas maneras y que en base a las perspectivas de unos y otros NSEs, se evidenció una diferencia de clase en la perspectiva del actor acerca de su padecimiento.